الفصل الثاني: الأقضية والأحكام النبوية

0 الفصل الثاني الأقضية والاحكام النبوية ه «رأحكام رسول الله نه (اللاقضية)

لأبي غبد الله ابن الطلاع القرطبي ش ظ (404 ل 497 ه)

«آافاق الشموس» وأعلاق النفوس» لأني عبيدة ابن عبد الصمد القرطبي الفامي . ا : وت 552 هش

ه مختصره «إشراق الشموس»

لأني عبيدة ابن عبد الصمد القرطبي الفاسي ‏ '

« أحكام رسول الله عله الأقضية

لبي عبد الله ابن الطلاع القرطبي * (404 497 ه)

محمد بن فرج مولى محمد بن يحبى البكري يعرف بابن الطلاع القرطبي الامام شيخ الفقهاء, وأسند من بقي في وقته وكبير المفتين بقرطبة.

حلت في برناضع الرعيتي عند اتإجيتم لني القاسم أحمد بن يزيد بن عبد الرحمان (625 ه) أنه قرأ الموطأ وبعض أقضية ابن الطلاع على أبي عبد الله محمد بن عبد الحق الخزرجي, .. . وقال : لا أعلم له

( ترجمته في :

فهرسة ابن عطية : 67ت 3.

ترتيب المدارك : 180/8.

الصلة : 534/2ات 1239.

بغية الملتمس : 112ات 256.

الوافي بالوفيات : 318/4ات 319.

برنامج الرعيني : 44 . 51.

ب الديباج المذهب : 2452.

شذرات الذهب : 407/3. المغرب في حلى المغرب : 165/2. 110.

عن انحن ابي علي الصدفي : 22 ٠‏ 29. الذيل والتكملة : 288/6.

فهرسة ابن نخير : 246.

شجرة النور الركية : 123ات-354. الفكر السامي

فهرس الهاي : 354/1.

تاريخ الفكر الاندلسي : 427.

هدية العارفين :-78/2.

رواية إلا عن أبي عبد الله محمد بن فرج بن الطلاع» وسمعته ‏ رحمه الله يقول : «إن الصواب ابن الطلاء بهمزة مكان العين» (1). وفي برنامج التجيبي : «(محمد بن فرج بفتح 7 والعين: وقيل فيه : (ابن ن الطلاع) ) بالعين في 55 وقال سراج بن عبد الملك اللغوي الحافظ الصواب فيه (ابن الطلاء) بالهمزة» لان أباه كان يطليٍ مع سيده اللجم بالربض الشرقي من قرطبة بإزاء باب الجديد. ومن قال ابن الطلاع بالعين المهملة فقد أخطاً. وقال أبو عبد الله ابن هشام النحوي اللغوي السبتي» هو : ابن الام بالعين المهملة» وقيل له ذلك لان أباه كان يطلع نخل قرطبة. قال التجيبي: : قلت : ووجدت عن ب بعض أهل الحديث أنه إنما قيل له : ابن الطلاع لأن أباه كان يطلع الدهان مع سيده. فعلى هذا يكون الطلاع والطلاء معا بمعنى واحد و الله أعلم» (2). مولده بقرطبة سنة (404 ه) نشط لطلب العلم في صباه فتجرد لسمعه من جلة أعلام عصره منهم : «أبو الوليد يونس بن غبد الله بن مغيث ‏ المعروف بابن الصفار ‏ قاضي الجماغة بقرطبة (429 ه). سمع منه في الققه «الموطاً» و«المستخرجه» للعتبي» وكتاب «الخصال» لابن زرب.

وفي السيرة والحديث : «السيرة لابن هشام» و«مناقب سحنون» لابي العرب و«مصنف» النسائي » رواية ابن الاحمر (3).

«أبو عبد الله» محمد بن عبد الله بن سعيد بن عابد المعافري القرطبي 358(‏ 439 ه).

سمع منه(صحيح البخاري» و«مصنئف عبد الر اه 040

«أبو محمد مكي بن أبي طالب بن محمد بن مختار القيسي المقري القيرواني أصلا القرطي دارا المتوفى بها سئة (437 ه).

سمع منه كتاب «الواضحة» لعبد الملك بن حبيب و«اصحيح مسلم» و«مختصر ابن أبي زيد» و«تاريخ محمد ابن البرقي» (5).

«أبو محمل.2 عبد الله بن الوليد بن سعد بن بكر الانصاري» من أهل قرمونة» سكن مصر واستوطنهاء لقي ابن أبي زيد القيرواني الفقيه» وأبا ذر الهروي وتوفي (سنة 48 مه (6),

سمع منه ابن الطلاع «مختصر الطنيطلي» و«مصنف أبي داود» و<«اسيرة ابن هشام» و«غريب

| ) برنامج الرعيني : 51 وانظر معجم أصحاب ابي علي الصدفي 28 29.

2 ) برنامج ج التحيبي : 56. وسراج ابن عبد الملك الحافظ اللغوي الوزيرء أبو الحسن القرطبي 439(‏ 528ه). وابن هشام؛ هو محمد بن أحمد ب 0 اللخمي السبتي اللغوي النحوي (577ه).

3 ) تقدم التعريف به في شيوخ الحفاظ : ن حزمء وابن عبد البرء والباجي. وياتي مع كتابه «فضائل الانصار» في الباب الغالك ص هذه الدراسة إن شاء الله.

4 ) الصلة : 501/2 فهرسة ابن خير : 93: أقضية ابن الطلاع : 126.

5 ) الصلة :.597/2» فهرسة ابن خير : 85: أقضية ابن الطلاع : 126 ل 128.

6 ) نفس المصادر.

- 149 - '٠

الحديث لاني عبيد القاسم بن سلام»..و«معاني القران» للزجاج» و«معاني القران» للنحاس و«كتاب الاموال» لاسماعيل القاضي.

0 القاسم حاتم بن محمد بن عبد الرحمان بن حاتم التميمي ‏ يعرف بابن الطرابلسي ‏ القرطبي وأصله من طرابلس الشام (469 ه).

3 منه ابن الطلوع : «مسند 0 شيبة» و«مسئد انار " 0 عر: 57 سعد الحافظ كاب شرف 2 7 من تصنيفه (8, ”

سمع منه ابن الطلاع «المستخرجة» للعتبي و«كتاب شرف المصطفى لأني سعد النيسابوري» سماعا من مؤلفه. و«كتاب ابن شعبان».

أبو علي الحداد» الحسن بن أيوب الانصاري من أصحاب أبي عر عيسى الليثي 338(‏ 425ه)

كان راوية للحديث واللغات وافر الحظ فنا الادت) من أهل 1 والدين عن مؤلفه (9©.

«أبو المطرف عبد الرحمان بن سعيد بن جرج الالبيري أصلا القرطبي سكنا. 368(‏ 439 ه).

روى عنه ابن الطلاع «المستخرجة» للعتبي و«المدونة» 219 أهمل عصره بمعرفة المسائل» واختللاف العلماء من أهل المذاهب» والتمكن في علم الشروط والوثائق والاحكام 390(‏ 460 ه)

أخذ عنه ابن الطلاع «المدونة» وغيرها (10).

«أبو عبد الرحمان معاوية بن محمد بن معارك العقيلي (499 ه).

فقيه محدث مشهور من أصحاب مكي بن أبي طالب سمع. منه إبن الطادع: «اتاريخ خ ابن بي خيثمة» عن ابن نابل عمر بن حسين الاموي القرطبي (401 ه) عن قاسم بن أصبغ (340 ه) عن ابن أبي خيثمة (279 ه) 12).

في أخرين من شيوخ الطبقة.

انصرف أبو عبد الله ابن الطلاع بعد أن تزود بالزاد اللازم» إلى التدريس والافادة» فأسمع وأفتى وعلم وأم 7 ) الصلة : 0154/1 أقضية ابن الطلاع : 127. 8 ) الصلة : 51/1» فهرسة ابن خير : 242» أقضية ابن الطلاع : 128. 9 ) الصلة : 135/1؛ أقضية ابن الطلاع : 128. 0 الصلة : 317/1» أقضية ابن الطلاع : 128» فهرست ابن عطية : 68.

11) الصلة : 64/1» فهرسة ابن خير : 241. 12) ترتيب المدارك : 181/8.

. المسلمين بالمسجد الجامع بقرطبة؛ وعكف على ذلك عمرا مديدا حتى عمر وأسن. وهكذا تمكن من السماع منيهة الكبار باليتخاره والاباء والابناء» وواضب. على ذلك حتى دخل المرابطون قرطبة: فأسقط من الفتيا فلم يستفت إلى أن مات) بسبب تعصبه عليهم وتحيزه للعبادية (13), وكانت إليه الرحلة في سماع «الموطأ والمدونة» خخصوصاء لعلو إسناده فيهما. من. أعيان أصحابه :

«أبو البحر» عيسى بن محمد بن عبد الله بن عيسبى بن مؤمل» ا الشنتريني (530ه).

*كان عالما تقياء قيل : كان إذا قرىء عليه حديث رسول ألله ذ عله بكى بكاء شديدا. وهو معدود في شيوخ القاضي عياض. سمع من: ابن الطلاع «الموطا» (14)

«أبو القاسم أحمد بن محمد بن أحمد “بن مخلد القرطبي») من بيت بقي من مخلد (446 - 532 هـ). ٍ

صحب ابن الطلاع» وانتفع به وأخحذ بعص مروياته» ومنها : «تاريخ محمد ابن البرقي» و«صحيح البخاري» و«العتبية» و«مختصر الطليطلي» و«مناقب سحنون» (15).

«أبو القاسم, امد بن محمد بن علي بن حمدين التغلبي» قاضي الجماعة بقرطبة» (547 ه) 19).

«القاضي أبو محمد ابن عطية» عبد الحق أبي بكر ابن غالب المحاربي الغرناطي» أحد قضاة الاندلس المشهورين ومؤلف التفسير الموسوم ب «المحرر الوجيز» 481(‏ 542 ه).

أجاز له ابن الطلاع بخطه جميع رواياته» ومنها : «الموطأ» و«مصنف النسائي» و«المدونة» و«الراضحة» و«تواليف الآجرى» و«كتاب الخصال» لابن زرب و«مختصر ابن أبي زيد» و«رسالة ابن أبي زيد» و«كتاب السيرة لابن هشام» (17)

«أبو الحسن» يونس بن محمد بن مغيث» حفيذ القاضي أبي الوليد ابن الصفار (532 ه).

سمع من ابن الطلاع «صحيح البخاري» : «سنن النسائي» و«المدونة» و«المستخرجة» و«كتاب الخصال» و«مختصر الطليطلي» و«زوائد ابن أبي زهد» و «مصنفات ابن الطلاع» (215. ْ

«عبد الملك بن مسعود بن مومبى بن بشكوال الأنصاري (533 ه) والد ابن بشكوال مؤلف كتاب الصلة. ش : ش صحب ابن الطلاع» ولازمه طويلا وحدث عنه بكتاب «أحكام النبي عه من تأليفه» (019.

13) نفس المصدر.

14) الصلة : 417/2. فهرسة ابن نخير : 80.

5]) الصلة : 81/1)» فهرسة ابن نخير : 93)؛ 242, 297. الغنية : 164.

6]) الصلة : 81/1» المرقبة العليا : 103.

7) بغية الملتمس : 376. بغية ا : 295: طبقات المفسرين للداودي : 265/1» فهرسة ابن عطية : 667 برنامج التجيبي : 53.

8) الصلة : 649/2 ات 1518.» فهرسة ابن خير : 93. 110. 241: 242: 249» برنامج التجيبي : 269.

9 الصلة : 348/1 أت 4777 534/2.

أبو علي الصدفي» القاضي الشهيد الحافظ. القدوة (514 ه) استجازه فأجازه.

«أبو جعفر البطروجي» أحمد بن عبد الرحمان بن محمد بن عبد الباري الهواري» القرطبي الحافظ (572ه).

قال ابن الأبار : وحدثت عن أبي القاسم عبد الرحيم بن عيسى بن الملجوم (603 ه). أنه حضر جنازة بارع الريصض الشروي تمن قرطبة ب حيث قبور : يحبى بن يحبى». وعبيد الله وأبي عيسى» وبقرب منهاء قبر القاض ي يونس ابن عبد الله وقبر أي ع عبد الله ؛ ابن 00 نت 3 في سنة 572» ركه هه و العام التفاوض ٠‏ إلى أن 0 ادم ان الفقيه أبا بتر لوي ل در ني هذا الجبان 00 وجرى ذكر 0 ل رن و عت الله 2 الموطأً. وأتتم بو جعفر حجته بالذي أراد» (20),

«أبو عبد الله محمد بن عبد الحق بن احم بن عبد الرحمان الخزرجي القرطبي (توفي بعد 560 ه).

سمع ابن الطلاع وأكثر عنه وعني بالفقه خصوصا. قال ابن الابار ومنه سمع «الموطاً» شيخنا ند الفاسم ابن بقي » واجار لهى وبه علا إسناده.

قال : ولا أعلم له رواية إلا عن أبي عبد الله يعني ابن الطلاع ‏ ثم قال : وقد وقفت أنا على روايته عن أبي محمد ابن عتاب» ولم قف على تاريخ وفاته (21),

«القاضي ابن الحاجء أبو عبد الله محمد بن أحمد بن خلف التجيبي قاضي الجماعة بقرطبة (529-458ه)02.

«ابن ا لملجوم. أبو موسى عيسو بن يوسف بن:* : خيسي الأزدي» قاضي فاس (534 ه).

حل إلى قرطبة سنة (475 ه) فلقي أبا علي الغساني, وأبا عبد الله ابن الطلاع وسمع منهما (23).

دار بو الوليد ابن رشد» محمد بن أحمد 5 رشد قاضي الجماعة بقرطبة» وإمام الصلاة بمسجدها الجامع ومؤلف "كتاب : «المقدمات» و«البيان والتحصيل» و«اختصار المبسوطة» (520 ه) (24),

«عبد الرحمان بن أحمد بن خلم ٠‏ بن رضا المقرىء الح لخطيب بمسجد قرطبة الجامع وإمام ١‏ لخمم به 470(‏ 545 ه).

0) معجم أصحاب أبي علي الصدني 1 27س-28. 0 : 496/2ات 1372. ل لام : في نسخة : قال ابن الزبير في صلته : توفي بعد الستين. خر بعده من أصحاب ابن | تهم ى اربعة : ابن حنينء واب قفزمانء وصالمس ١‏ ع وأن الذيل والتكملة : 376/6ات ا 7 ل ل لد 2 المرقبة المعليا : 102. 3) الذيل والتكملة : 258/8. 4) نفس المصدر.

152 سل

وت وشوور في الاحكام بقرطبة. وروي عنه أنه كان كثيرا ما ينشد بيت حسان شاعر النبي عله | هجوت محمدا فأجسبب عه 01١3٠١١‏ وعد الله في ذاك الجلزء فكان أبوعبد الله ينشده : هجوت محمدا عَيْلِّ وأجبت عنه ... البيت. فكان يقال له : ليس يتزن هكذاء فكان يقول : لا أترك الصلاة على النبي عه قال أبو القاسم ابن بشكوال : لقد كان يعجبني ما كان يفعله» نفعه الله بنيته في ذلك (25©.

ومع انشغاله بالتدريس والفتوى والشورى وغيرها من المهام والخططء لم يتخل عن التصنيف. ذكروا من مؤلفاته : «كتاب الاقضية» وياتي , بسط الكلام فيه. «كتاب الشروط» و«كتاب زوائد أبي مجمد في المختصر») «مختصر أبي مجمد على الولاء» «الوثائق المختصرة») «فهرسة شيوخه».

وهذه المؤلفات شاهدة على ما أعطى اللفقه من وقته وجهده.

أجمع مترجمو ابن الطلاع على نعته بالعلم والفضل والتقوى والقيام على بعض الدواوين والكتب الكبرى ولاسيما «الموطاً» لعلو إسناده فيه كما أجمعوا على أنه كان شديدا في قول الحق» صريحا شجاعا فر إبداء رأيه ولو أوذي في ذلك. قال القاضي عياض :

كان شيخا فاضلاء وكان قوالاا بالحق شديدا على أهل البدع, غير هيوب للأمراء» شوور عند موت ابن القطان ونفذ قوله إلى أن دخل المرابطون, فأسقط من الفتيا ... (26).

وقال :أبن يشكال ووكان نقزيا"غان] عنافظا بنك علن نتعب قاللة راسكنا نه تحافقا بالفتوئن قدا علي الشورى» عارفا بعقد الشروط» وعللها مقدما فيهاء ذاكرا لاخبار سشيوخه وشيوخ بلده وفتاوبهم مشاركا في أشياء من العلم حسنة مع خير وفضل وعفاف ودين وكثرة صدقة وطول صلاة قوالا للحق وان أوذي فيه لاتأخده : في الله لومة لائم؛ معظما عند الخاصة والعامة يعرفون له حقه ولا ينكرون فضله» وكان كثير الذكر لله ا حافظا لكتابه العزيز تاليا له مجودا لحروفه» وولي الصلاة بالمسجد الجامع بقرطبة» وأسمع الناس به وأنبأهم فيه. وعمر وأسن حتى سمع منه الكبار والصغارء والآباء والأبناء وكانت الرحلة في وقته إليه» (27),

وقال ابن الابار : «وكان ابن فرج يحفظ «الموطأ» ويقوم على «المدونة» كانت عنده في وعاء بإزائه» ثم

لا يزال ينقل أجزاءها أثناء مطالعتها من أحدها إلى الآخر» إذا فرع عاد ومتى ختم بدأء جاعلا ذلك ديدنه إلى أن مات مخلوعا من الفتياء وموخرا عن خطة الشورى بامر الملثمين» لفرط عصبيته لبني عباد مخلوعيهم؛ فلم يعد إليها حتى هلك في رجحب سنة ‏ : (497 ه) آخر دولة يوسف بن تاشفين. وكان مع حفظه وقيامه على كتب الرأي» تصحبه غفلة وبله بأمر دنياه» (228.

5) الصلة : 336/1ات 7254)» مستفاد الرحلة والاغتراب : 65 ديوان حسان بن ثابت : 61. 6) ترتيب المدارك : 2181/8 انظر الدياج : 243/2. 7) الصلة : 534/2.

8) معجم أصحاب أبي علي الصفي : 29.

وقال عنه الشيخ عبد الحي الكتاني «شيخ فقهاء عصره. وهو ممن رحل إليه الناس من كل قطرء 0 الحافظ أب على الصدفي وأبو ابيع الكلاعي» (29). د

الأقضية أو أحكام الى 1

في البداية ترددت في إدراج (الاقضية) مع مصنفات السيرة» ذلك لأن الكتاب في ظاهره. ومن خلال عنوانه» قد يبدو من كتنب الاحكام الجامعة. المستمدة من أحاديث نبوية ة ولكن النظر فيه يضعه ب" مر السيرة النبوية بتركيزه على عصر المبعث») واستخلاصه ما كان للنبي َه من مواقف وأحكام فيما المسلمين» من قضايا ونوازل» وما كان من أحداث في المجتمع الاسلامي الأول» قضى فيها الرضرل 2 مع أصحابه رضي الله عنهم» في بيته؛ وفي مغازيه. فجاء الكتاب على هذا النحو غير مسبوق إليه من علمائنا المغاربة في تجريد أحكام النبي ل في عصر المبعث من السيرة النبوية. وإ سبقه إلى طرق الموضوع؛ الامام أبو بكر ابن أبي شيبة صاحب المسند كما أخبر بذلك هو نفسه وهو يتحدث عن سبب تأليف كتابه» من أنه وجد لأبي بكر ابن أبي شيبة (235 ه) كتابا ترجمه بأقضبة رسول_ الله َه ولكنه لم يذكر فيه إلا أقضية قليلة» وهو كتاب صغير. ثم نقل عن ابن أبي شيبة قوله : م عد لله أر أمر بالفضناء يقنم الجن ابحو مائه حديث» فرأيت أن أتتبع أقضيته عليه السلام تبر ركا ومحبة فيهاء وحرصا على الاقتداء بها ووقوفا عند أوامره ونواهيه» (30).

قال الشيخ عبد الحي الكتاني : فأنت تراه وقع له مع ابن أبي شيبة مثل ما وقع لي مع الخزاعي في التخريج (31).

ثم زاد اطمئناني عندما وجدت علماء السيرة يدرجوك أحكام ١‏ لنبي اه وأقضيته م ضمن مادة السيرة النبوية.فالحافظ الشامي في سيرته «سبل الهدى» ترجم لهذا الفصل فقال : «جماع أبواب سيرته عله في أحكامه وأ وأقضيته.

وقال : ليس الغرض من ذلك ذكر التشريع العام» وإ كانت أقضيته الخاصة شرعا عاماء وإنما الغرض ذكر سيرته 2 في الحكم بين الناس .. 0032

9) التراتيب إلادارية : 251/1.

0) أقضية اين الطلاع : 126.

3 التراتيب الادارية : 252/1. زيل بالتخريج كتاب أبي الحنن: ن علي بن محمد المعروف بالخزا عي التلمساني المتوفى سنة 789 ه). وعنوانه بالكامل «تخريج الدلالات السمعية على ماكان في عهد رسول الله (ص) من الحرف والصنائع والعمالات الشرعية».

2) السيرة الشامية : 43/1.

- 154 سب

ذكره له ابن كر في الصلة 534/2 بعنوان «أحكام النبي عَيَّه» قال : «وجمع كتابا حسنا في أحكام النبي عَيهِ ة ل

3 وأبوه عبد الملك بن مسعود والد ابن بشكوال» صحب ابن الطلاع وروى عنه ولازمه, كما سبقت الاشارة له ظ ظ

وذ كره القاضي أبو محمد عبد الحق بن عطية الاندلسي في فهرسته : 67 باسم : «أقضية 000 الله 2 قال : «الفقيه المشاور» الفاضل أبو عبد الله محمد بن فرج القرطبي» ويعرف بابن الطلاع ... تأليف حسن في (أقضية رسول الله عَيكته).

0 القاضي عياض في ترتيب المدارك : 181/8 ب (الاحكام).

ا الحافظ أبو بكر ابن خير في فهرسة ة مروباته : 245 بعنوان : (الاحكام) قال : «كتاب أحكام رسول الله عَيّه». تأليف القاضي أبي عبد الله محمد بن فرج رحمه الله رواية له عن شيخه الفقيه أبي القاسم أحمد بن محمد بن بقيء قراءة عليه في منزله» حدثه به عن مؤلفه قراءة عليه كذلك.

اوكذالك ذكره أبو الحسن الرعينيء في برنامج شيوخه : 44» 51 بعنوان : «الاقضية»»: حدثه به إجازة»

شيخه أبو العباس أحمد أبن القاضي أي عبد الله محمد بن أحمد السيتي - -- بابن عزفة ة (633 3 ا 0 0 تأ على ألى عبد اله محمد بن عبد الحق الخزرجي وقال : لا أعلم له رواية إلا عن أبي عبد الله محمد بن فرج ابن الطلاع.

فالكتاب يذكر باسم «أحكام رسول الله عَْيتهِ» حينا كما رأينا وكما عند الشيخ ابن مخلوف في الشجرة : 3.

وباسم أقضية رسول الله عه حينا آخرء كما عند حاجي خليفة في الكشف 137/1. ووهم في تاريخ وفاته فجعله سنة (550 ه).

وربما ذكره بعض المصنفين باسم «أقضية ابن الطلاع» كابن عبد الملك المراكشي في الذيل والتكملة 2 0 : «أقضية العم 00 ابن كا م 5 (592 ه).

وذكره عبد الحي الكتاني بعنوان أقضية رسول الله ع وقال : «وهو كتاب عظيم الشأنء نادر الوجودء . وأفاد أنه ظفر بنسخة منه في تونس في غاية التصحيفء ثم ظفر بنسخة أخرى منه عتيقة بفاس .صحيحة» إلا أنها مخروقة, وهي في مجلدة متوسطة 666.6 وأظهر إعجابه بالكتاب وقيمته العلمية لاهمية الموضوع الذي يعالجه بالنسبة لحياة المسلمين فقال : «ورأبي في الكتاب أن مطالعته متعينة على كل مسلمء وبالاسف إن أكثر من يمكنه أن يطالعه إذا طالعه اليوم لا ليحكم بما فيه ولكن ليعتبر به كما يعتبر بسائر ‏ الماجريات القديمة ... وفي النية إن شاء الله الا لتفات إلى كتابة ابن الطلاع هذه وتقديمها للعالم الاسلامي .

ش 155 -

هدية بعد تحرير القول فيها وجمع ما يصح استدراكه عليه كما فعلنا في هذا الموضوع نسأل الله التيسير

0 أب ن الطلاع الباععث 0 على 0 الاقضية النبوية 3 بعد ما أفاد أنه املع على أقضيته 7 تبركا 0 محبة ليها رم ل الاقتداء بهاء ووقوفا عند أوامره ونواهيه لقول الله تعالى 9 اتاكه الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا» (34),

«وقال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم» (035,

بدأ ابن الطلاع كتابه بذكر الاصول التي استخرجه منها فعد منها أربعة وثلاثين ديواناء هي كالاتي.

(1) «موطأ الامام مالك ابن أنس» إمام الأئمة وعالم المدينة (179 ه) وجميع مسائل الموطأ ثلاثة الاف مسألة. وأحاديثها سبعمائة حديث؛» وعن مالك فيها روايات كثيرة» أشهرها رواية يحبى بن يحبى الليئي (234 ه)؛ وإذا أطلق موطأ مالك انصرف إلى رواية يحبى.

وقد انتهى علو الاسناد في الموطأ إلى ابن ن الطلاع في عصره.

(2) «تفسير ابر ن سلام» يحيى بن ن سلام بن ٠‏ ثعلب» أبي زكرياء البصري الافريقي الامام (200 ه).

(3) «معاني القران للزجاج» إبراهيم بن السري بن سهلء أبي إسحاق (311 ه).

(4) «العالم والمتعلم في معاني القران» لأبي جعفر. أحمد بن محمد ابن اسماعيل النحاس النحوي (337ه).

(5) «معاني القران» لأبي طالبء المفضل بن سلمة بن عاصم, النحوي اللغوي المفسر الكوفي واسم كتابه «ضياء القلوب» وبهذا الاسم ورد في فهرسة الحافظ ابن خير.

(6) «أحكام القران» لاسماعيل ابن اسحاق بن اسماعيل بن حماد ابن درهم الازدي القاضي من أجل بيوت العلم بالعراق» واعرقها وارفعها شرفا وسؤّددا 200(‏ 288 ه).

)7١(‏ «الهداية» لمكي 7 َأ طالب». حموش بن محمد بن مختار القيسي (335-- 437ه)

6 (صحيح لمم البخاري) محمد بي: ن اسماعيل بن ابراهيم يم البخاري الحافظ الامام الحجة الهمام (256 ه) وكتابه أصح كتاب بعد كتاب الله.

(9) «صحيح مسلم» لمسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري, الامام الحافظ الحجة (261 ه).

(10) «مصنف عبد الرزاق» لعبد الرزاق الصنعاني (211 ه).

(11) «مصنف أبي داود» سليمان بن الاشعث بن شداد الازدي السجستاني (275 ه).

(12) «مصنف أبي عبد الرحمان النسائي» أحمد بن شعيب بن علي بن سئان بن بحر (303 ه).

3) التراتيب الادارية : 252/1. 4) سورة الحشر الاية : 9 5) سورة النور الاية : 24.

(13) «مسند البزار» أبي بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق الحافظ (292 ه). (14) «مسند ابن أبي شيبة» ف بكر عبد لله بن محمد بن أبي شيبة الحافظ 235١‏ ه). (15) «السيرة لابن هشام» عبد الملك بن هشام الحميري (218 ه).

(16) «شرح غريب الحديث» لبي عبيد م بن سلام البغدادي الحافظ قيل» هو أول من ألف في غريب الحديث (224 ه).

(17) «شرح غريب الحديف للخطابي»» أبي سليمان؛ أحمد بن محمد بن إبراهيم بن خطاب البستي الفقيه الحافظ المشهورء مؤلف «معالم السئن والاثار» (ت 388 ه).

(18) «الكامل» لابن عدي عبد الله الجرجاني الحافظ الكبير المرجوع إليه في العلل والرجال ومعرفة الضعفاء (365 ه).

(19) «المدونة» تهذيب سحنون بن سعيد, التنوخحي (160 ل 240 ه).

(20) «مختصر المدونة» 0 أبي زيد القيرواني أبي محمد الفقيه (387 ه).

(21) «المستخرجة» للعتبي محمد بن أحمد بن أبي عتبة القرطبي (254 ه).

(22) «الواضحة» لعبد الملك بن حبيب السلمي الاندلسي (238 ه).

(23) «النوادر» لابن أبي زيد الآنف الذكر.

(24) «كتاب ابن شعبان» محمد بن القاسم بن شعبان أبي اسحاق» يعرف بابن القرطبي رأ فقهاء المالكية بمصر في وقته. وأحفظهم لمذهب مالك مع التفنن في سائر العلوم. توفي (355 ه).

(25) «الدلائل على المسائل» لأبي محمد الاصيلي عبد الله بن إبراهيم بن محمد المحدث الفقيه الامام (392 ه).

(2)26 «أحكام ابن زياد». (27) «تاريخ ابن ن أببي خيئمة» أحمد بن زهير بن حرب النسائي ثم البغدادي الحافظ الكبير (279 ه)

(28) «شرف المصطفى ع ابي سعيد عبد الملك بن محمد بن إبراهيم النيسابوري الواعظ (406ه).

(29) «كتاب الاموال» لأبي عبيد القاسم بن سلام الآنف الذكر.

(30) «كتاب الاموال» لاسماعيل القاضي؛ السابق الذكر.

(31) «كتاب نصر المروزي» أبي عبد الله الفقيه الشافعي (294 ه).

(32) «تفسير الموطأ» لابن مزين يحبى بن زكرياء بن ابراهيم نزيل قرطبة (259 ه).

(33) «تفسير الموطاً» للقنازعي أبي المطرف عبد الرحمان بن مروات (413ه).

(34) «شرح الموطاً» للداودي؛ أحمد بن نصر أبي جعفر الاسدي من أئمة المالكية بالمغرب وعنوان كتابه «النامي في شرح الموطأ». توفي سنة (402 ه).

طبع كتاب الاقضية بمطابع قطر الوطنية. وق فو أله اعفد في الستيع على ,متحتي من يذكرهما ولم يعرف بهما ولا تعرض لمكانهما. فما ندري أهما اللتان ذكر الشيخ الكتاني عبد الحي أنه أطلع عليها أم هما غير ذلك ؟

ا م بقوله : «هذا كتاب أذكر فيه إن شاء ما انتهى إلى من أقضية رسول لله يده التي قضى بها أو أمر بالقضاء فيهاء إذ لا يحل لمن تقلد الحكم , بين الناس أن يحكم إلا بما أمر ا ا ا ا 0 بدليل من هذه الوجوه الثلاثة» (36).

6) أقضية ابن الطلاع / خطبة الكتاب / ص 3 0

ات 158 ع

افاق الشمسوس. واعلاق النفوس إشراق الشمسوس

لابن أبي عبيدة الخزرجي القرطبي الفاسي* (582-519 هم

أحمد بن عبد الصمد بن أبي عبيدة ‏ بفتح العين وكسر الباء الموحدة بعدها ياء ‏ محمد بن أحمد . بن عبد الرحمان الانصاري الخزرجي الساعدي, ينسب إلى سعد بن عبادة؛ صاحب رسول الله عيله. أصله من قرطبة وسكن غرناطة مدة وبجاية حينا ثم استوطن بخدرة مدينة فاس. كنيته بو جعفر. مولده بقرطبة سنة (519 ه).

ممن سمع بالاندئس من أعلام عصره :

«القاضي أبو بكر ابن العربي» محمد بن عبد الله المعافري الاشبيلي (543 ه)» 2037.

«أبو عبد الله جعفر بن محمد حفيذ مكي بن أبي طالب (بعد 535 ه).

«أبو - جعفر البطروجي أحمد بن عبد الرحمان بن محمد بن عبد الباري الهواري القرطبي الحافظ (572 ه)». مروان الاشبيلي».

«أبو عيد لله أبن أبي الخصال» محمد بن مسعود بن محمد بن مسعود ين تحاضنة الغافقي ذو الوزارتين المحدث الفقيه الاديب الكاتب البارع (540 ه)».

في عدد آخر من أعلام العصر.

سر

* ) ترجم له : ابن الابار في التكملة : 85/1 ت 223» وابن عبد الملك ل ب-- 0ت 28. وابن فرحون في الديياج : 215/1: وأحمد بابا السوداني في نيل الابتهاج : 31 وابن القاضي في جذوة الاقتباس

141/2» والسيوطي في 5 الوعاة : 171» وابن جعفر الكتاني في سلوة الانفاس : 242/3.

7 سبق في الفصل الاول من الباب الاؤل.

تصدر للتدريس ونشر العلم عازفا عن الدنيا زاهدا فيهاء مقبلا على الدار الآخرة» فانتفع به خلق كثير وسمع منه جمهور من الطلاب» أشهرهم :

«أبو محمد عيد الله بن ف داود سليمات بن داود بن عيد الرحمان الأنصاري الحارثي من أهل أنه 5 اعمال بلقسية أعيد الحفاظ المشهورين في عصره (549 ل 612 ه)».

«أبو سليمان داود بن سليمان الانصاري الحارثي ع السابق تولى قضاء الجزيرة الخضراءء» ثم بلنسية سنة 608 ثم مالقة سنة 611 واشتهر بالعلم والحفظ والرواية والدراية (552 ل 621 ه)»

«أبو القاسم أحمد بن يزيد بن بقي بن مخلد القرطبي قاضي الجماعة بمراكش بيته من أجل البيوتات العلمية بالاندلس وأنبلها وأعرفها (625 ه)».

وفي أصحابه كثرة

انقطع ابن أبي عبيدة لخدمة العلم متعبدا بنشره وتعليمه» دون أن يفوته حظه في تأليفه وتصنيفه.

ومن خلال عناوين الكتب في اهسرد مولفاته يتبين أنه كان قاصدا نفع بني قومه ورد الشبهات عن دينه

براز مقام المصطفى يله فكأنه بذلك مارس الجهاد بأصنافه الثلاثة

ا بنفسه. وقد انتهى به إلى أن وقع أسيزا في يد العدو بطليطلة سنة 542 ه).

الجهاد بلسانه إذ كانت دروسه تلمى إقبالا منقطع النظير واستجابة من جميع فئات الامة, ولا سيما عندما استقر يه الاغر في فاس واد مجلسا له عام القرويين حيث العرم اسماع الحديث بها وقد حضر مجلم ن درسه بعض الاعيان من أهل المناصب 5207 بدرسه وال عن حاله 'وظروف معاشه» فلما علم أن ذلك من تفقد !- انه وإحسان المحبين والمحسنين ؛ تقدم إليه وتعرف له وسأله تعيين ما يحتاج إليه من النفقة كل سنة فقال له : ثلاثمائة دينار وستون ديناراء فدفع له ثمانمائة دينار وقال له : هذه جراية عامين لك دون ما تحتاج إليه من كسوة ومن مواسم» ورتب له هذه الجراية ولم يقطعها عنه مدة تسعة أعوام.

الجهاد بقلمه بواسطة تاليفه المفيدة التي تنوعت مواضيعها وتماثلت مقاصدها وغاياتها وهي

«رافاق الشموس وأعلاق النفوس» و«إشراق الشموس» مختصر الاول. وياتي بسبط 0 . «قصد السبيل في معرفة أيات الرسول» وياتي ببحئثه في الباب 0 من هذه الدراسة.

«نفس الصباح» في غريب القران» وناسخه ومنسوخه. «حسن المرتفق في بيان ما عليه المتفق فيما بعد الفجر وقبل الشفق» وفي الفقه «مقام المدرك في إفحام المشرك» «مقامع هامات الصلبان ومرائع رياض الاتمان» رد به على الرهبان بطليطلة. قال ابن عبد الملك : وتركه في نسخ بأيدي جماعة من المسلمين المبتلين بالاسر هناك لما يسر الله تخلصه, فانفصل عن طليطلة التي كان أسيرا بها سنة 542 ه.

توفي ابن أبي عبيدة بفاس سنة 582 ه).

افاق الشموس وأعلاق النفوس في الااقضية النبوية

ذكره ابن الابار في التكملة 85/1» قال : وله الك في أحكام النبي 2 نتمنّاة ا الشموس. وأعلاق النفوس» وذكره ابن عبد الملك في الذيل والتكملة 240/1/1 قال : وله تصانيف؛ ككتابه : «افاق الشموسء في الاقضية النبوية».

قال ابن فرحون في الديباج 215/1 : «وله افاق الشموس» في الاقضية النبوية.

وذكره كذلك أحمد بابا السوداني في نيل الابتهاج : 1

أما ابن القاضي في جذوة الاقتباس فسماه : افاق الشموس» وأعلاق النفوس» في 0 النبي عنة».

وقال اين - جعفر الكتاني في السلوة : 242/3 : وله تأليف في أحكام النبي عَيْيلّهِ سماه : «افاق الشموس وأعلاق النفوس».

ومختصره «إشراق الشموس».

هو مختصر الكتاب الأول : «افاق الشموس».

ويدل على ان كتابه الاصل كان مطورلا فقربه واختصره في الاشراق.

ذكر هذا المختصر ابن عبد الملك المراكشي في الذيل والتكملة : 240/1/1 قال : بعد أن ذكر «افاق الشموس» : ومختصره «إشراق الشموس». وقال ابن فرحون في الديباج عنه 215/1 : وله تصانيف مفيدة ككتابة «افاق الشموس» في الاقضية النبوية» ومختصره : «إشراق الشموس». لقو اا ححص ررض اكو )مين هل صا انك تدان لخ رمال امير