الفصل السابع: المعجزات النبوية

افصل الغاني المعجزات

المصحكدن ١‏ » المعجزات ابي جعفر التونمي. | (322ه) » المعجزات للقاضي أبي بكر ابن العربي الاشيلي. (543 هم ٠‏ المعراج لابن الاشبيلي. (567ه) م المعجزات لعبد الحق الاشبيلي. ١582ه)‏

« قصد السبيل في معرفة آيات الرسول لابن أبي عبيدة الخزرجي ١582ه)‏ ٠‏ الآيات البينات فيما في أعضاء رسول الله من معجزات

لأني الخطاب ابن دحية السبتي. (633ه) « الابتهاج في المعراج لأبِي الخطاب ابن دحية السبتي. (633ه)

253 سل

أو تجديد الايمان وشرائع الاسلام

أي جعفر القصري التونسي (322 ه)*

أحمد بن محمد بن عبد الرحمان بن سعيد بن إبراهيم مولى بني الأغلب . القصري» نسسبة إلى قصر مواليه» بني الأغلب» ودار ملكهم القديم, الواقع على ميلين من القيروان. لم أقف على تاريخ مولده. أقبل أبو جعفر القصري منذ باكر صباه على طلب العلم وتحصيله ولقاء شيوخه الذين كانت حواضر تونس تموج بهم كما كانت تموج بالتيارات المذهبية» والطوائف الفكرية» من سنة وشيعة وخوارج ومعتزلة. فسدد الله خطاه حيث ألهمه أن يتجه اتجاها سنيا مالكياء وكان يمثله يومعذ يكاين الامام سحئون وخريجو مدرسته» فسلك سبيلهم؛ وسار على نهجهم. من أعلام شيوخه الذين أخذ عنهم العلم : «أبو زكرياء. يحبى بن عمر الكندي القيرواني (289 ه). كان ل ممن صحب سحنوكث وأخحذ عنه. وهو مؤلف كتاب أحكام السوق في الحسبة 84 «أبو عمر المغامي» يوسف بن يحبى بن يوسف الأزدي القرطبي نزيل القيروان (288 ه). كان من أصحاب الفقيه عبد الملك بن -حبيب ) رؤزىا هعنه مصنفاته وهو عر الباقين من الرواة كيهة (2), «أبو الربيع ابن الكحالةء» سليمان بن سالم القطان (275 ه). من 0 الامام سحنون (3). «ابو العباس احمد بن يزيد القرثي (281 ه). م أضيحاين الامام سحنون. كان يعرف براوية الصمادحي (4), «ابن عبدوس» محمد بن أبراهيم بن بشير القيرواني» (260 ه). من كبار أصحاب الامام سحنون» وأحد المحمدين الأربعة الذين اجتمعوا في عصر واحد من أعلام مذهب مالك لم يجتمع في زمان مثلهم (5). * ) ترجمته في : علماء أفريقية للخشني : 224» رياض النفوس للمالكي : 198/2» ترتيب المدارك : 138/5. معالم الايمان : 11/3. ورقات عن الحضارة العربية بأفريقية التونسية : 340/1. 1 ) ترتيب المدارك : 357/4» جذوة المقتبس : 354.

2 ) تاريخ العلماء : 200/2» جذوة المقتبس : 350.

3 )ترتيب المدارك : 356/4.

ع نفس المصدر. والصماد حي أبو عون معاوية بن بن الفضل ؛ سمع مالك» وسمع منه سحنوك لم أقف على تاريخ وفاته.

5 ) المحيدون الازبعة اثنان قروياقة واثنان 'مضريان.' أما المصرينة فهما : محمد بن عبد الحكم 182(‏ 268 ه) ومحمد بن المواز الأسكندري 180(‏ 269 ه) وأما القرويان : فمحمد بن سحنون (202 - 256 ه) ومحمد بن عبدوس : (202 - 260 ه).

254 ل

6 من 0 ا امام - سحئنوكث 6

لم تذكر ين جعفر القصري رحلة خازرج تونس» ولكنه تجول في حواضر القطر ومدنه العلمية للقاء دع اند من مم وك كد ني ين وشفد الي لو ل بهم تبث جع بن العام يصنفه 7 يجمعه 00 ينسخه.,

من أعيان الطلاب الذين سمعوا منه : «أبو إسحاق السبائي إبراهيم بن أحيد الامام الزاهد القدوة (270 ل 356 ه) صحب 0 جعفر القصري وأْحذ 'خنه غلما كديرا 7 «أبو محمد عبد الله بن سعيد اللجام (270 ل 331 ه) ©). «أبو عبد الله محمد بن حارث بن أسد الخشني القيرواني (361 ه).

وهو مؤّلف كتاب «علماء إفريقية» و «قضاة قرطبة» وغيرهما ©). «أبو بكر محمد بن محمد بن وشاح المعروف بابن اللباد ,3 33 م الفقيه الجليل القدر العالم باختلااف اهل المدينة واجتماعهم (10),

استغرق أبو جعفر القصري كل وقته في خدمة العلم أخذا وعطاءاء تدريسا وتدويناء جمعا ورواية» وغلب عليه الزهد في الدنيا حتى فيما كان من ضرورات العيش لباسا وطعاما مع أنه يمت بصلة قربى إلى بيت الامارة. حكي عنه أنه كان يقول : إني لاشتهي الشيء من الطعام فعند أكله لا أجد له لذة. فلقد انحصرت لذاته في العلم» كان يقول 5 «لي اربعونث سنة: ما جف لي قلم» (11),

ا تايا كو صن لحي ل ل ع ل كل ما يملك

«قال المالكي اا 00 عمر في سوسة, فلما وصل وجده قد ألف كتاباء فأراد أن يكتبه فلم يجد ما د يشتري به الرق. فباع القميص ال لتي كانت عليه فاشترى بها رقوقا وكتب الكتاب وقابله وأتى به معه إلى القيروان» (12).

كان ضابطا لما يحدث به ويرويه» ثقة صحيح الأصول يتنافس على النقل منها. وكان أبو بكر ابن اللباد تلميذه ‏ ينقل من كتبه ويعتمد على سماعاته ورواياته» لثقته به واطمئنانه إليه. «قال المالكي : حكاية عن

6 ) ترتيب المدارك : 384/4.

7 ) رياض النفوس : 269/2. معالم الايمان : 77/3» ترتيب المدارك : 54/6.

8 ) رياض النفوس : 276/2. ترتيب المدارك : 24/6.

9 ) تاريخ العلماء : 112/2. جذنوة المقتبس : 49. معالم الايمان : 81/3. تذكرة الحفاظ : 1001/3. شجرة النور :

0 علماء أفريقية للخشني : 232. رياض النفوس : 283/2. معالم الايمان : 21. الوافي بالوفيات : 130/1 . الديباج : 2. شجرة النور : 4

1) معالم الايمان : 12/3.

2 رياض النفوس : 197/2.

من شاهد أبا بكر ابن اللباد : شهدت أبا بكر يأتي راجلا إلى أبي جعفر أحمد بن عبد الرحمان القصري يأخذ عنه كتابا ينقل منه سماعه من يحبى بن عمر وغيره» وهذا لثقته وضبطه». من أجل ذلك اعتيروا روايته كتاب «أحكام السوق» ليحيى بن عمر أصح رواية لهذا الكتاب وأوثقها. وهو الكتاب الذي أشرت 0 أن لسحكحه 0 الفصير 0 قميصه. (وموضرع الكتاب : الحسبة من 0700 يحرى بن عمر (13) قال الفاضي عياض توفي و جعفر القصري اله الله سنة (322 ه). كر الحشني أن وفاته كانت سنة (310 ه). قيل وكان قبره قد أنقعر لكثرة الأمطار فظهرت رجلاه بعد أربعين سنة من وفاته, وفيها تر

شراك نعله لم يتغير (14),

أو كتاب تجديد الايمان وشرائع الاسلام

عات ا مص رسن ند مترجموه اعتمادا على قوله : «لي أربعون سنة لم يجف لي فيها قلم». لم نقف له إلا على مؤلف واحدء هو : المعجزات». ذكره له المالكي في رياض النفوس 2 6 قال : ا الكتاب الذي فيه المعجزات كتاب عجيب يشتما ل على شقن واكيق دري ماه «كتاب تجديد الايمان وشرائع الاسلام» وأفاد المالكي؛ أنه وقف على جميعه وقرأه مرارا بصقلية وإفريقية. وذكره القاضي عياض في ترتيب المدارك 139/5» قال : ومن تاليفه كتاب «المعجزات». وكذلك ذكره بن ناجي في معالم الايمان 12/3. وابن مخلوف في الشجرة (15).

وإن مثل 5 جعفر القصري في انقطاعه للعدم قراءة وتدريسا وتدويناء لأهل أن يوفي هذا الموضوع الجليل حقه. له له عقله ووجدانه. ومثله أيضا في زقفتة الطويلة للكتاب» وتمرسه باساليب المؤلفين ونامجم المصنفين» مرجو لأن يكون جود كتابه هذا وأتقنه وأخرجه على الوجه الذي يعتز به ويعتبره قربة إلى

الله تعالى وزلفى إلى رسوله المصطفى. عليه السلام.

نقلوا عنه أنه 7 يقول : «لو 1 أحد إلى دفن كتبه لأمرتهم أن يد فنوني مع (المعجزات) حتى ألقى بها رسول الله عشم 1). وكان التقي الذي ينظر بنور الله يرى من أسرار هذا اللكتاب المبارك» واثار بركته ما جعل قلبه يتعلق به. .كان يقول : «ربما انتبهت من النوم» فأرى نورا ينزل من السماء على (كتاب المعجزات)» (17).

13) المصدر السابق. معالم الايمان : 12/3. وقارن الأستاذ حسن حسني عبد الوهاب بين رداية أبي بكر ابن شبل القيسي (335 ه) ورواية القصري وفضل رواية القصري على رواية ابن شبل لضبط الأسانيد والدقة في نقل الأسكلة وأجوتها كاملة» كما أنه يسند إلى نفسه الاسئلة الموجهة ة إلى شيخه ويعين ن السائل إن كان من غير التلاميذ. (الورقات :

14]) معالم الايمان : 12/3.

15 شجرة النور الزكية : 82

16]) ترتيب المدارك : 139/5 . معالم الايمان : 12/3.

17) رياض النفوس : 198/2. وعبارته : ربما انتبهت من النوم فأرى نورا نازلا من السماء على (كتب المعجزات). وفي المدارك والمعالم : (كتاب المعجزات). ٠‏

ٍ

وبعدء فهل يعد القصري رائدا في إفراد المعجزات بالتصنيف ؟ لقد عرفنا أن شعبا من علم السيرة وفنونهاء قد أفردت بالتأليف من وقت مبكر مثل المغازي والشمائل» ومر بنا في عرض مصنفات الرواد المغاربة الأوائل» أن سليمان الفراء الأفريقي» ابن أبي عصفورء وعبد الملك بن حبيب قد أفردا بالتصنيف بعض تلك الشعبء وقد صد سلفنا الصالح عما كتبه سليمان الفراء المعتزلي» انتحاله مذهب الاعتزال» وما رمي به من الزندقة والالحاد. وأما المعجزات فإننا لا نعلم أحدا من متقدمي كتاب السيرة فيما وقفنا عليه» أفردها بالتأليف عن المادة العامة للسيرة. وإذا سلم هذا الفهم؛ فإن أبا جعفر القصري يكون أول من فعل ذلك بإفراد المعجزات بمؤلف مستقل. وعندما أقدم على هذا الانجاز» كان بلا ريب قد تجمعت له مادة سخية وتزود له الزاد الكافي الذي يسمح له بوضع كتاب مستقًا ل في شعبة خاصة م شعب السيرة. ووفرة المادة) وسخاء الموارد يستفاد من قول المالكي الذي وقف على الكتاب كاملا وقرأه مرارا بصقلية وافريقية» وقال عنه : إنه كتاب عجيب يشتمل على نيف وستين جزءا مهما يكن قدر الجزء في هذه التجزئة. كما يستفاد من العنوان للكتاب الذي أفادناه المالكي أيضا : «تجديد الايمان وشرائعٍ الاسلام»؛ وما روي عن 4 جعفر في احتسابه كتابه هذا من أفضل القربات إلى الله عز وجل ورسوله عَْدُه : أنه عكف على تحريره وتجويده وتوثيق مادته بالمعروف عنه من انقطاع للعلم والمشهود له به من نقاء العقيدة وصحة المذهب, وسداد النظر وضبط الرواية سندا ومتنا. الكتاب كان في جملة ما حمله أصحاب أبي جعفر عنه؛ وحدثوا به تلامذتهم» وحمل إلى صقلية» وبقي متداولا إلى عصر المالكي (بعد 460 ه) أي بعد نحو قرن ونصف القرن تقريبا من وفاة مؤلفه» وفي المكتبة العتيقة بجامع الزيتونة الملحقة الآن بدار الكتب الوطنية بتونس عدة أجزاء من كتاب المعجزات مكتوبة على الرق ومحفوظة هناك. وعليها سماعات تعود إلى عصر المؤلف (018. يمكن أن نقول إن كتاب «المعجزات» للقصري هو أقدم أثر مغربي وصل إلينا في السيرة النبوية. والله أعلم. أشرنا في المدخخل لكتاب «المعجزات» إلى أننا لم نقف لأني جعفر القصري على مصدف آخر غيره مع ما نقلوا عنه من قوله : «لي أربعون سنة» لم يجف لي فيها قلم, قال ابن ناجي : من كثرة ما كتنب من الكتبء فهل أنفق القصري عمره في انتساخ مؤلفات غيرهء واكتفى من التأليف بكتابه الجليل «المعجزات» أو «تجديد الايمان. وشرائع الاسلام» ؟ قال القاضي عياض في سياق الثناء على كتاب «المعجزات» و كتب بخط يده من كتب الفقه والحديث وعررها كثيراء ومن تاليفه : كعابه في «المعجزات». فقد يفهم منه أن للقصري كتبا أخرى غير المعجزات» أو لا فهو حسبه وكفاه. والله أعلم.

8) رياض النفوس : 198/2 - التعليق رقم 22 طبعة دار الغرب الاسلامي.

- 257 ب

المعجزات للقاضي أبي بكر ابن العربي الاشبيلي 468(‏ 543 ه)

مطيلك يل عبد اليم مكحن بن عبد الك بون أحمد بق محمد بن عبد الله بن العربي المعافري الأشبيلي القاضي الفقيه الحافظ الحجة الامام. سبق مع يكن مؤلفاته في السيرة النبوية في الباب الأول. وكتابه «المعجزات» ذكره هو نفسه غير مرةع» حيث أفاد أنه جمع لرسول الله 2 ألف معجزة في إملاثه العجيب «أنوار الفجر» «19) وأفاد أن عنوانه «المقسط في ذكر المعجزات وشروطها» لدى الحديث عن بقرة بن بني اسرائيل (20) وقال في (عارضة الأحوذي) في سياق الحديث عن حنين الجذع. 72 «لقد بينا في كتب الأصولء والاملاء لأنوار الفجرء الألف معجزة التي جمعناها لمحمد عليه السلام» وهي على قسمين : منها ما هو في القران» فهو تواتر ومنها ما نقل احاداء ومجموعها خرق العادة على يديه؛ على وجه لا ينبغي إلا لنبي يتحدى؛ 3 و لولي يكرمه بذلك المولى. فحنين الجذع اليابس وأنينه» أغرب من اخضراره وإثماره» فإن الأثما ر يكون فيه بصفة. والحتيزك والانيرق لا يكون في جنسه بحال» وإنما حنت على فقد ما كانت انض به من الذكر» وخصت به من الشرف والبركة» .

وفي سياق الحديث عن (انشقاق القمر) 2175/12 قال : «انشقاق القَمر معجزة عظمى بيناها في «أنوار الفجر». واية. كبرق لمتحمد لل 2 من ألف معجزة بيناها في أنواز الفجر همشروحة وكان فيها ثلاثة أوجه : : الوجه الأول أنه شاهدها من شاهدهال وعاينها من عاينهاء وأشهدهم النبي عليه السلام على ذلك فشهدها.

«الوجه اكاقي» أن النبي عله استشهد من شاهدت وكان هنالك من لم ير الانشقاق» وغاب عغنه فكانت له أية أخرى في الايةع لأن انكتام ما لا يخفى في العادة نقض للعادة وهو المعجز.

والرجه الثالك» جا عه ابر عيدى عر متي بن مطحم وك منسله مرخ طرق قالت قريش : هذا سحر مستمرء وقال ؛ بعضهم : إن سحر أهل مكة, فإنه لا يقدر أن يسحر الناس كلهم» فاسألوا من يرد عليكم 00 من ورد فعرفوهم برقي 2 ام رقالوا : هذا سر مستمرء أي ذاهب لا يبقى في تأويل» وقيل

0 سياق الحديث عن تحريك الصخرة 0 152» قال : «وكان رجل ممن يتستر بالشريعة» ويحاول قراءة الحديث» وهو على دخن من الشك في الدين» يقول : إنما ذلك زلزلة» وزلزل الله 9) عنواته بالكامل أنوار الفجر في مجالس الذكر ألفه في عشرين سنة» وهو يقع في ثمانين مجلداء في كل مجلد ألف

ورقة» أي مائة ألف وستين ألن صفحة. أملاه في مجالسه العامة التي كان يعقدها للتذكير والوعظ. وظل الكتاب موجودا

بالمكتبات_المغربية إلى حدود أوائل القرن الثامن الهجري. 0) أحكام القران 25/1.

- 258 ب

فاده وخلعه, ألا ترده الآيات الباهرة, والدلالات الظاهرة» التي غلبت الألباب» وخضعت لها الرقاب. وقد أوردنا منها «ألف اية» في (إملاء أنوا ر الفجر)» وإنما اظطربت الصخرة؛ ورجف الجبل؛ استعظاما لما كان عليه من الشرف, وبمن كان عليه من الاشراف ولقد أفاد هذا الحديث فائدة عظيمة؛ وهي : أن عمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير» شهداء كلهم. وأن أبا بكر صديق» ومحمد رسول الله عه نبي عظيم. وقد جمعت هؤلاء الشهداء الشهادة» وإن اختلفت أسبابهاء وتباينت وجوههاء ولكن لفهمٍ شرف هذه الصحبة» واجتماعهم جملة؛ أبان جليل مقدراهم» وأمر النبي عَدُمِ الجبل بالهدوء والسكون لأجل شرف من عليه. فيا معشر الطالبين لعلم الدين؛ أبعد هذا بيان لمن كان لهقلب ؟ فما لكم تدخلون بينهم, وتتكلمون فيما وقع لهم وترجحون وتقدمون» وتؤخرون وتحبون وتبغضون. كأنكم لا تعملون مقادركم ولا تلزضوت مواضعكم» احتى تترقوا بالجهل والفضول إلى عثمان وعلي وطلحة والزبير» فتتكلمون بالحمية وتتعصبون أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون ؟ وقد رجف الجبل بالنبي عليه البلدم وأبي بكر وعمر وعثمان» وقد رجف بهؤلاء الأعيان» وقد كان ذلك بمكة وبحراء» وقد كان بالمدينة وأحدء وأنبآنا الله بالفضل مرتين وأكده, وعضد مقدارهم» ومهده في جبلين».

ل ل ز لاي الحسن اللخمي الاشيلي (ت 567ه)*)

علي بن محمد بن خليد أبو الحسن اللخمي الاشبيلي نزيل مراكش. لم أقف على تاريخ مولده. ا

لقني الحافظ 0 ف يخاي أي على اساي.. وقد 5 عنه 3 00 واختص: 50

«أبو عمرو يسان 0 ل نسبة إلى حل سلاجو ٠‏ بقرب مدينة فاس» (574 ه). كان فقيها متكلما نظاراء راسخ القدم في علم الاعتقاد» على مذهب الامام الأشعري. قيل إنه اتقن هذا العلم على ابن الاشبيلي (22©.

«أبو القاسم ابن الملجوم» عيد الرحيم بن عيسى بن أيوب الأزدي الفامي (524 604 ه20 كان عالما فقيها محدثا متفننا في العلوم والمعارف» معدودا في أضحات السهيلي وابن خير وقيل [ نه لقي القاضي عياض (23),

كان ابن الاشبيلى حافظا مرموقا وفقيها راسخا في الفقه أصرلا وفروعاء أما في علم الكلام والعقيدة, فكان إماما لا يجارى في مسائل هذا العلم وقضاياه» من طريقه دخل علم الكلام لمدينة فاس بواسطة تلميذه * ) ترجمته في : صلة الصلة : 101. التكملة رقم : 1862. الذيل والتكملة : 304/5ات 589.

21) الصلة : 83/1ات 177.

2) سلوة الأنفاس : 183/2. النبوغ المغربي : 158. 3) جذوة الاقتباس : 415/2. شجرة النور الركية : 165. وأرخ وفاته ب (606 ه).

259 ب

السلالجي الآنف الذكر. توفي ابن الاشبيلي بمدينة مراكش سنة (567 ه).

«كتاب المعراج» هو ما عرفناه له من المؤّلفات. ذكره ابن عبد الملك في الذيل والتكملة 6.5 قال :رول مصنف سماأة : «المعراج» قدم به على عبد المومن بن علي. وهو محاصر أغمات أوريكة في جمادى الأولى سنة 541 ه). فحظي عنده وأكرم وفادته. ورقاه إلى رتب علية» نال بها جاها مديدا ودنيا

عريضة. وما ندري إن كان كتاب «المعراج» هذاء هو السبب في ره ورفعة شان عند الخليفة عبد المومن ؟ إن كان الأمر كذلك» فلنعم ما يعرج به إلى سق الرتب اسم المراتب في الدين والدنياء كتاب :

«المعراج» وهو بلا ريب دليل على أن 0 بلغ حدا من الجودة بحيث 0 إعجاب عبد المومن» وهو من هو في ذكائه وثقافته وعقله. أو أن الأمر يتعلق بشخصية ابن الاشبيلي نفسه» ان فيه وهو الخبير بما في الرجال من المزايا والمواهب ‏ ما جعله يرقيه إلى تلك الرتب السنية

رسيي كوا صيددرت كن كب كر عيوي: 5ن رعالما متكا ار نينا في ان انمد والغنوم العقلية بعامة» وهي تحتاج إلى يقظة كاملة وانتباه دقيق للمصائد والمزالق التي يضعها الخصوم في الطريق» ولو لم يكن له من فضل إلا أن يكون إمام أهل المغرب في العقيدة الا شعرية لكفاه ذلك. كان تلميذه أبو عمرو السلالجي الذي ورث علمه في العقيدة قد اشتهر بذلك بين علماء فاس حتى قالوا : «إنه هو الذي أنقذ

ااا 00

كتساب المعجزات لعبد الحق الاشبيلي 510(‏ 582 ه)*

عبد الحق بن عبد الرحمان بن عبد الله الأزدي 7 محمد الاشبيلي المعروف .بابن الخراط. مولده في

ربيع الل سنة 510 ه بإشبيلية. وبها انين العلم عن أئمتها الكبار وشيوخها الأعلام منهم : «أبو مروان لحن أحمد بن عبد الملك (549 ه). مؤلف كتاب «المنتخب المنتقى» صحبه عبد الحق طوبلا ولازمه واستفاد منه كثيرا (24», 1 بو الحسن شريح بن محمد بن شريح الرعيني الامام المقرىء خطيب خطيب إشبيلية (539 ه)) سبق مع أضتحان الحافظ ابن حزمء وهو حر من روى عنه بالاجازة». وفي شيوخه 0 الأندلس كثرة. له رحاة إلى المشق حج أثناءها ولقي من الأعلام عددا منهم : «رزين بن معاوية (523 ه). سبق مع كتابه : «أخبار مكة وفضائلها». «أبو طاهر السلفي الحافظ الامام أحمد بن محمد بن سلفة الاصبهاني (576 ه) عن مائة وست سنين.

استفر ,بعد عوذثة :من الرسحلة يمدينة: بجاية مقطعا: اشر العلم :والتمتنيف: ترج على بيده جمغ من الأعلام من أشهرهم : «أبو ذر مصعب بن محمد بن مسعود الخشني الجياني شارح «سيرة أن اتبحتاقة (604 ه). وسبق مع كتابه على شرح سيرة ابن هشام في الباب الأول. «أبو الربيع ابن سالم: سليمان بن موسى الكلاعي القاضي الشهيد مؤلف كتاب «الاكتفاء» في السيرة النبوية (634 ه). «أبو جعفر احيد بن عبد الملك بن عميرة بن يحبى الضبي اللورقي مولف كتاب «بغية الملتمس في رجال الأندلس» (577ه).

قرأ على عبد الحق الاشبيلي بعض تواليفه وناوله بعضهاء أثناء إقامة ابن عميرة في بجاية. «أبو بكر ابن عربي الحاتمي الصوفي» محمد بن على بن محمد بن أحمد بن عبد الله الفقيه الظاهري الشهير (638 ه).

تلقى عن عبد الحق الاشبيلي جميع مصنفاته في الحديث وسمى منها : قين المهتدي» 3 «الأحكام» الكبرى» والوسطى والصغرى. و«كتاب التهجد». و«كتاب العاقبة». ب ونثرىء كما حدثه بكتب الامام أبي محمد علي , بن أحمد بن حزم» عن أبي الحسن شريح عنه. في جمع من ليهات اكثين.

* ) ترجمته في بغية الملتمس : 378 ات 1104. التكملة : 185/3 ت 297. عنوان الدراية : 73ت 3. الديياج : 2. تذكرة الحفاظ : 1350/4 المعجب في أخبار المغرب : 271. نفح الطيب : 361/2. 4) التكملة لابن الابار : ١185/3‏

تولى الخطبة بجامع بجاية» كما تقلد خطة القضاء لابن غانية اللمتوني “الذي “ستولى على بجاية في خروجه على الموحدين (25). وإلى جانب ذلك قام بنشاط كبير في التصنيف حيث قدم للمكتبة الاسلامية مجموعة من عطائه العلمي في الحديث والفقه والسيرة والزهد وغيرها من ذلك : «كتاب الجمع بين الصحيحين» و «المعتل من الحديث» و «المرشد» و «الجامع الكبير 2 الفديد» و «كتاب العاقبة في الزهد» و «تلقين الوليد» و «المنير» و «الأحكام» و ومعضراة الرسول: 0002 روهز ما نعرضه هنا.

قأل ابن عميرة الضبي تلميذه متحدثا عن علمه وخلقه : (عبد الحق بن عبد الرحمان الأزدي الاشبيلي الخطيب ببجاية» فقيه محدث مشهور حافظ زاهد فاضل أديب شاعر ... وبعد أن تحدث عن مؤلفاته وسماعه لبعضها منه» ومناولته البعض الآخر قال : «وكان رحمه الله متواضعاء متقللا من الدنياء قسم نهاره على أقسام : كان إذا صلى الصبح في الجامع أقرأ إلى وقت الضحى» ثم قام فركع ثمان ركعات» ونهض إلى منزله واشتغل بالتأليف إلى صلاة الظهر» فاذا صلى الظهرء. ادى الشهادات» وقرىء عليه في اثناء ذلك إلى العصرء فإذا صلى العصر مثى في حوائج الناس (26).

وقال ابن الابار م «وخرج من وطنه في الفتنة الواقعة بالأبدلين عند انقراض الدولة اللمتونية إلى لبلة ثم رحل عنها بنية الحج ونزل بجاية بعد (550 ه). فنشر بها علمه. وبرع في التصنيف والجمع» » وولي صلاة الفريضة والخطبة بجامعهاء وكان يسمع بمسجده بحومة اللولوّة من داخحل بجابة» وكان فقيها حافظاء عالما بالحديث وعلله. عارفا بأسماء رجاله ونقلته وأوهامه التي لا يخلو. من مثلها الحفاظ, موصوفا بالخير بسهم (27),

وحلاه الغبريني ب«الامام الشيخ الفقيه الجليل المحدث الحافظ المتقن المجيدء العابد الزاهد القاضي الخطيب» ...» (28) وأفاد أنه ولي قضاء بجاية مدة قليلة, ولم يشتهر ذلك من أمره» وإنما استفيد ذلك من رسوم وقف عليها الغبريني.

أرخ ابن الابار في التكملة وابن فرحون في الديباج» وفاة عبد الحق الاشبيلي بسنة (581 ه). وأرخها الغبريني في عنوان الدراية ب (2 58 هي وقال :: وكات تاريخ وفاته مكتوبا في رنخحامة عند قبره وأن بعض النصارى أخذ هذه الرخامة, وسافر بها إلى بلده. ثم أعادها إلى مكانها لأنه تشاءم بها. ثم سرقت بعد ولم تعد. قال. : وقبره خخارج باب المرسى» وهو من القبور المزورة المتبرك بها. وكثيرا ما رأيت الطلبة يقرأون تاليفه عند قبره رضي الله عنه (29. ٠‏ 5) ابن غانية هو علي بن إسحاق بن محمد بن غانية» حكم سلفه جزيرة ميورقة بعد روجهم من الأندلس التي كانوا ولاة في

بعض جهاتها للمرابطين. . وفي عهد الموحدين استولى على بن إسحاق هذا على بجاية محايلا الاستقلال بهاء ولكن

جيش الموحدينٍ أخرجه منها بعدما هزمه فمات بعد سنة (591 ه). وفي عهده تولى عبد الحق الأقببلق القضاء ببجاية وكان ذلك من أسباب غضب الموحدين عليه وكادوا أن يبطشوا به ولكن الله سلمه. 6) بغية ة الملتمس : 378» وانظر عنوان الدراية 73» في تقسيم ليله أثلاثا : للقراءعة والعبادة والنوم. 7 التكملة : 184/3. المعجب*: 271 --272. 8) عنوان الدراية : 3 9) المطرب من أشعار أهل المغرب - مقدمة التحقيق ‏ د.

262 حل

٠ وجو‎

معجزات الرسول يه في سفر

ذكره ابن فرحون في الديباج 61/1 قال : في سياق مسرد كتبه : «ومعجزات رسول الله ع في

لم أعثر لذكره على أي أثر عند غير ابن فرحون فيما رجعت إليه من كتب التراث» وكتب التاريخ» كما لم أجد له أي صدى لدى كتاب السيرة النبوية لما بعد عص,ه.

5 0 ابد قصد السيل في معرفة ايات الرسول عَم لابن أبي عبيدة الخزرجي الأنصاري القرطبي (ت 582 ه)

أحمد بن عبد الصمد الخزرجي أبو جعفر الأنصاري القرطبي» نزيل فاس». عن عرض كتابيه في الأقضية النبوية : «افاق الشموس وأعلاق النفوس» و «إشراق الشموس في اختصار الأل» في الباب 0 من هذه الدراسة. وأقدم فيما يلي كتابه ني معجزات الرسول ا واياته. ذكر كتاب «قصد السبيل .. ابن عبد الملك المراكشي في الذيل والتكملة 240/1/1 في مسد مؤّلفاته. وذكره ابن فرحون في 07 المذهب 216/1. وبقي ذكره على حاجي خليفة في الكشف واسماعيل البغدادي في الذيول عليه.

الكتاب كما يبدو من عنوانه ‏ يعالج قضية المعجزة والتعريف بهاء غير أن العنوان الذي الختاره المؤلف لكتابه : «قصد السبيل في معرفة ايات الرسول»» ربما يلفت إلى أن المجتمع الذي عاش فيه ابن أبي عبيدة كان مجتمعا مسه انحراف» حاد به عن الفهم الصحيح للمعجزة ة ووظيفتهاء ؛ أو تعرض لنوع من التشويش والشغب عليه من طرف أعداء عقيدته ‏ وما كان أكثرهم يومعذ ‏ فتصدى لتصحيح مفاهيم اتابن بدينهم وتعريفهم بقدر نبيهم» وممارسة وظيفة العلماء في نفي تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. فألف كتابه هذا تحقيقا لهذه الغاية. وهذا ما ل يستغرب من | بن أبي عبيدة فقد عرف بالتصدي لكل عدوان يقع على القيم والمثل والمقدسات, وما كتبه التي ألفها في دحض شبهات النصارى وذرائع الأحبار والرهبان» والتي وصفت بأنها من أحفل ما ألف في معناهاء ككتابه : «مقام المدرك في إفحام المشرك» و«مقامع هامات الصلبان ومراتع رياض الايمان» الذي رد به على شبهات رهبان طليطلة وأحبارهم إلا شاهد على نضاليته.

263 ل

الآيات البينات فيما في أعضاء رسول الله مله من المعجزات الأإبتهاج في المعراج

أي الخطاب ابن دحية السبعي (633 ه)

ك0 بن حسن بن علي بن محمد بن فرج السبتي الكلبي» ؛ ينتهي نسبه إلى دحية صاحب رسول الله . مضى في فصل «المولد النبوي» بالباب الأول من هذه الدراسة» حيث عرضنا هناك كتابه : «التنوير

7 مولد السراج المنير». ونعرض فيما يلي كتابيه : «الآيات البينات فيما في أعضاء رسول الله عه من المعجزات» و «الابتهاج في المعراج».

الكتاب الاول منهما ذكره ابن عبد الملك في الذيلٍ والتكملة 21/1. وقال في مجلد وذكره كدللة: أبنو العباس المقري في نفح الطيب 306/2. والأستاذ عبد الله كنون في النبوغ المغربي 168. والبغدادي في هدية العارفين 1 00

واقتصر حاجي خليفة في كشف الظنون 7/1 على الشق 37 من الاسم «الآيات البينات». وذكره أيضا محققا كتاب «المطرب من أشعار أهل المغرب» الأستاذان : إبراهيم الأبياري» وحامد عبد المجيد» وقالا : : وذكره ناسخ «الابتهاج» في ثبت جعله آخر المخطوط. ويزيد : : «في شرف أعضاء النبي» » صاحب المعجزات» (30),

وأفاد بروكلمان عن وجود نسخة خطية منه بالجزائر قال : «كتاب الايات اليينات في خصائص أعضاء رسول الله عَيَنهِ». الجزائر (1679).

الكتاب الثاني منهما : «الابتهاج في المعراج» ذكره السخاوي في «الإعلان 00 1 قال في عرض كتب السيرة» ولأني الخطاب ابن دحية وغيره «المعراج». وذكره الأستاذ كنون في النبوغ المغربي 160 بنفس العنوان المذكور أعلاه. وقال محققا كتاب المطرب في مقدمة التحقيق رقم (د) «الابتهاج في المعراج» كذا في ثبت كتب : «ابن دحية» التي أثبتها له كاتب «نهاية السول» في صفحة أخيرة مستقلة. لم يذكره حاجي خليفة في كشف الظنون ولا إسماعيل البغدادي في الايضاح والهدية. ولا أحب أن أنهي هذا الفصل دون أن أشير إلى ما عرفته نهاية الحكم الموحدي من اهتمام كبير بالعلوم وبخاصة السيرة النبوية. وكان من وراء هذا الاهتمام, يحركه ويرعى أهله. خلفاء هذه الدولة عموما ولا سيما أبو حفص عمر المرتضى (668 ه) الملك الصالح التقي الشهيد. وقد تألق في هذه الفترة أعلام أسهموا في إثراء الخزانة العلمية» أخخص من بينهم عالمين جليلين» سلمت لنا بعض مؤّلفاتهما في السيرة النبوية» هما :

0 الذيل والتكملة : 18/6 - 19. وفيه ترجمته.

)01 «أبو بكر محمد بن أحمد بن عيسى بن 0 اللخمي الاشبيلي نزيل مراكش » وقاضي الجماعة

بها المتوفى سنة 654١‏ ه)». والده بو الوليد الافيلح مؤلف «نظم لور ونثر الزهر» الذي مر عرضه مع المصنفات في السيرة

الشعرية :بالبانت. الاول:

أما أبو بكر القاضي الذي نحن بصدد عرض بعض ترائه في السيرة» فقد كان من الأعلام الذين أخذوا حظا موفوراء من علمي الرواية والدراية وترك للأجيال في مؤلفاته زادا طيبا في السيرة والحديث والفقه والرقائق والتاريخ.

وصفه ابن عبد الملك المراكشي في الذيل والتكملة» فقال : «كان شديد العناية بالعلم» صادق الكلف

به والرغبة فيه» مقربا لأهله. نفاعا بجاهه وماله» سمحا جوادا محسناء جماعة للكتب» عاكفا على المطالعة والتقييدء نبيل الماخذ العلمية» مشاركا في فنون من العلم» متواضعا ذكيا ذا حظ من الأدب ' وقرض الشعرء موفقا في تصانيفه في فنون من المعارف السنية» فخر بيته على كثرة عدده وقلة المشكور فيه (31),

ألف يمرا أي خض عمر المرتضى. وبرسم 0 3 . «نظم الدرر السنية) في معجزات سيد البرية». وهو عبارة عن أرجوزة نظم فيها معجزات النبي َيه . جاء ذكر هذا الكتاب في الذيل و والتكملة لابن عبد الملك المراكشي 1/6 619 قال في مسرد ا : «وأرجوزة في معجزات النبيٍ نه سماها (نظم الدرر السنية» في ترات سيد البرية) وشرحها في سفر ضخم.) في حجم (الموطاً) 5 نحوه. وأفاد الأستاذ محمد العايد الفاسي. » أن نسخة منه محفوظة بخزانة القرويين برقم : 295.

أولها : «الحمد لله الذي هدانا بأبلغ البرهان 500 ..» وذكر في النظم أن الحامل له على هذه الأزجوزة هو أن والده وضع كتابا في سيرة رسول الله عه «نظم الدرر في سيرة خير البشر» فكان خخاليا من ذكر المعجزات بتفصيل» » تبعا لابن إسحاق فرأى الناظم أن يضع مصنفا في المعجزات النبوية» يكون كالتكملة. وقد قسم نظمه إلى قسمين :

القسم الاول في الجاري على يديه الكريمتين. والقسم الثاني في المبشرات به عَ. وفي كل قسم أ بواب وفصول (32). كما توجد منه خخطية أخرى بالخزانة الملكية بالرباط برقم 42 وقد شرح أبو بكر هذا الزجر في مجلد. الحجة أبي الحسن علي بن القطان (628 هو مؤلف كتاب (الوهم والايهام) وسوأه من المصنفات النبيلة.

لا نكاد نعرف عن ابن القطان الابن إلا أنه كان من المتصدرين لنشر العلم وأن ابن عبد الملك البزااكقي ب عالق كتاب (الذيل والتكملة) ‏ أحد من قروا عليه وانتفعوا به وأكثروا الرواية عنه» وأنه من جهة ثانية كان من خدام البيت الموحدي إذ صنف برسم الخزانة العلمية الموحدية عددا من المصنفات ني السيرة النبوية تعتبر من ذخائر هذه الفترة». 31) الذيل والتكملة : 18/6 19. وانظر الخزانة العلمية بالمغرب : 15» وفهرس مخطوطات خزانة القرويين للعابد

الفاسي : 291/1.

2) ا بحث الأستاذ محمد المنوني «ملاحم ودواوين في السيرة والمديح النبوي» مجلة دعوة الحق. السئة 9 العدد 9 10-9 ص 97.

ونعرض فيما يلي لائحة بأسماء مصنفاته في السيرة النبوية مع أرقام وأماكن ما هو موجود منها : «كتاب إتمام الاعلام» بما للنبي عله من واضح الاعلام». ذكره 5 العابد الفاسبي في (الخزانة العلمية بالمغرب 14/13. «كتاب الأحكام» من اعضو خير الانام» ذكره مؤلفه نفسه في الرجز الذي نظمه فيه والآتي بعد هذا. وذكره الأستاذ العابد الفاسي في (الخزانة العلمية) 13» 14» وفي فهرس مخطوطات القروبين.

توجد منه نسخة خطية بخزانة القرويين» محفوظة تحت رقم 0*»: وهذه النسخة هي إحدى النسخ الملكية المرفوعة لخزانة أبي حفص عمر المرتضى الموحدي. وأفاد القاة .محمد المونوني» أذ تشفة أخرى من الأحكام, توجد في دار الكتب المصرية تحمل رقم 316» وقد ورد ذكرها في فهرسة الدار 84/1 هكذا «الأحكام لسياق ما لسيدنا محمد عليه السلام من الآيات البينات والمعجزات الباهرات والأعلام»: تأليف الحافظ أبي علي الحسن بن علي بن عبد المالك الرهوني المعروف بابن القطان (33.

3١‏ «نظم الدرر, باي ييل أجل البشر» وهل نظم جليل في السيرة النبوية يبلغ عدد أبياته تقريبا ثلا ثمائة وستة 0 بس نض فيه مولفه كتاب (الأحكام من اي خيرة ة الانام) و (كتاب الاتمام لكتاب

الأعلام لما للنبي 2 من أوضح الأعلام). يوجد هذا الرجز في مجلد ضخم بخزانة جامعة القرويين» تحت رقم 291/40 يقول في طالعة نظمه :

هذا تاب نتطلمت جوافسيرة بادي السنا بامي الرواء باهمسره يخاله الناضر بدرا زاممرا ويجسسي رائللله أنزاهفسرا مفية: تسسات نفلم الدرر بأي أخحمد أجل السسبشر ضمهقه ما سييق في الأحكام من ايه الاهمهمرة الأحكام سيدنا الخليفمة الامام المسرتضى والمححسن الهمام هر أبو حفص أمير الموميسن ذا الفضل والاحسان والعدل الميين عد لهم مفتخر بالسرق شاكر جم فضلهم بحق ذو مقول بحمدهم ريدن حسن المدعب ل باللس ون رفحه لهم يو المولند مولد خير العالين أحمد من عام واحد عللى سستي سن أرتعحهنا وستيائلة تسسا تبه ناظمه على أقسام سبعة : وفي كل قسم ضروب وأبواب» وختمه بقوله :

تو بحمد اله قم الدرر بأ أحيحهد اجتصسيل ‏ اللجسيس صلى عيِله دائما وسلما رب له يكل فضل الهم ا بحضرة الأمفامة الللإ ‏ نسة مراكش المرضية الحفية ف أخرييات صفر من سملسة إحطدى وسهين وستمالئة

نسخه للرفعع للخزانة ذاث السندعيى الرفييع والمكانة حزانة المولى الامام المسسرتضى المومن العدل الخليفسة السرضى عدهيم الشاكبيير اللإنهقاام محك سم رصف ذلك التق سام اعانه الله علسى مفقل رض خدمة ملاتا عللى ها يرتضي

- 266 د

نا

وقد رجر كتاب الأحكام أيضا 8 «ابو الحسن الجياني على بن محمد بن حسن الانصاري الاشبيلي نزيل مراكش» ومن سيو عبد الملك المراكشي صاحب الذيل والتكملة الذي عقد له فيه ترجمة حافلة وقال : إنه توفي بتمطيرت من بلاد حاحة سنة (663 ه).

ذكر رجزه للأحكام بن عبد الملك في الذيل والتكملة : 288/115. قال : «ورجز الأحكام في معجزات النبي عليه الصلاة والسلام تأليف شيخنا أبي محمد حسن ابن القطان ترجيزا حسنا مستوعب الأغراض».

0 (الروضات البهية ا في 0 النبوية لكريم توجد نسخة منها 1 القروبين تحت تمهيد وبابين. قال ناسخها : هي اعد ب المأمور مياه من هذا الكتاب للخزانة العلمية, خزانة المرتضى» وعلى هذه النسخة تحبيس أحمد المنصور الذهبي لهذا اق على الخزانة القروية مؤرخ ب شهر رجب عام 1009 ه).

يعتمد المؤلف في مصادرهة على سيرة ابن إسحاق والواقدي» ويذكر ما بينهما من خلاف.

0 «كتاب شفاء الغلل في أخبار الأنبياء والرسل». توجد نسخة خنظية منه بالخرانة التلكية بالرياظ

تحمل كم 671 ركو امور ا يبتدأ 0 منه أثناء بحث» 7 2 عيسى والحواريين» وعند فصا ل في 0 لو به في 0 8 0 هذا الباب من آنانه واياث أمه علهعا الصلاة والسلام» باب في ذكر الرسل الثلاثة المعزز بهم إثنان بثالئهم. باب في قصة أصحاب الكهف, باب في ذكر النبي سَموك» بابع فق ذكز الى مرحوني» :باب في اذاكز النبي بعرت ... باب في ذكر الفترة» باب في ذكر النبي الرسول سيدنأ محمد 1 فصل في أسمائه» وبعد هذا ذكر بدون عناوين المواضيع الآأئية ١‏ السليه الشريف من جهة أبيه» والدته السيدة امنة ونسبهاء أشياته من الرضاع, جداته. أخواله وخالاته. أعمامه الخصال» وقبل انتهاء هذه القصيدة: د الحوجود من الكتاب. وقد ذكر فيه أول فصل أسمائه الشريفة هذه الفقرة : أما أسماؤة 7 فقد ذكرنا 14 «كتاب الاتمامء لكتاب الأعلام» فيما له عليه الصلاة والسلام من الآيات والاعلام» : : مائة اسم وثلاثة اشام

وهناك تأليف منسوب لابن القطان أيضا مذكور في فهرسة الخزانة التيمورية ج. 2 340 عنوانه «البشائر والاعلام» لسياق ايات النبي عليه أفضل الصلاة والسلام» 5 العلامة أبي علي الحسن علي بن

عبد الملك الرهوني المعروف بابن القطان المتوفى سنة . ٠.‏ أوله : الحمد لله الذي خلق كل شيء قألحسين خلقه ... ».

267 لس