الفصل الثالث: كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى

الفصسل الناا”ليث

كاتني الشفا بتعريف حقوق المصطفى

0 المصنفات عليه

0 اعتماده أصصلا في مادته

الشفا للقاضي عياض (544 ه)

أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي السبتي الامام القدوة.

يمكن القول خصوص كتاب الشفاء إنه حظي لدى المسلمين في العالم الاسلامي قاطبة) يأوفق قدر من العناية وتلقته جماهير الأمة بالرضى والقبول» ولا غرو 5 ذلك فهو كتاب مبارك جمع الله عليه قلوب عباده منذ عصر مؤّلفه, فما تلاه من عصور متعاقبة.

يتجلى هذا القبول في أكثر من مظهر : انتشار نسخه في أقطار الأْض : من الشرق والغرب» تشهد لاتساع محال الاقبال عليه والحرص على الظفر به.

وكثرة الشروح والتعاليق تظهر حاجة الناس إلى فهم معانيه وتقريب أغراضه. ومن هناك اختلفت هذه الشروح بين مختصر ومطول ووسط. ورب شارح وضع عليه أكثر من شرحء استجابة لحاجة مختلف المستويات

وكثرة مجالسه التي تزاحم مجالس الكتب الكبار في الحديث والتفسير» تبرز رغبة الطلاب وإلحاح الجماهير على ماعه وقراءته وروايته» والحرص على أن يتم ذلك بالخصوص في مواسم نخاصة وفي أمكنة معينة.

وغالبا ما نجد الشفا يأخذ موقعه في أثبات الرواية والسماع مع الصحيحين والموطاً. ولكل ذلك دلالته عند علماء هذا ١‏ الشأن

وقد رأ الناس علماء وعامة؛ من بر كة هذا الكتاب ما جعل الاقبال عليه يتزايد وجماهيره تكثر» وروايته تتسسع وأسانيده تتصل.

وإذلك فضل الله يوتيه من يشاء» مما يحكى من بركة هذا الكتاب على لسان العلماء ما روي عن الشيخ شهاب الدين الحرازي

675(‏ 755 ه) مفتي مكة وأحد المواظبين على قراءة الشفاء أنه عند ختمه وقع المطر في مكة, وأن الشيخ ا لحرازي أخبر تلميذه الشيخ برهان الدين الابنامي 20 أن المطر وقع عند ختمه مرات لأنه سال الله تعالى

في ذلك. «قال الغبيخ تقي الدين الفاسبي (832 ه)» : «وألفيت منقولا من خط شيخنا 00 الدين الأبنابي في

استدعاء أجاذ فيه ونذكر شيئا من مسموعاته» فقال بعد أن ذكر شيئا هما قرأه بمكة 1 : وبها قرأت (الشفاء)

1 ) البهان الابناسي ثم القاهري؛ ابراهيم بن مومى بن أيوب الشافعي الفقيه المحدث 725(‏ 802 ه).

للقاضي عياض على الشيخ شهاب الدين الحرازي ... وأخبرني أنه ما قرىء عليه قط هذا الكتاب إلا أمطرت مكةع فلما كان يوم ختمه ضعف الشيخ شهاب الدين الحرازي»؛ فذهب جماعة إلى بيته» وليس في السماء سحاب ولا قزعة فقرأت عليه المجلس الأخير» فو الله ما ختمت الكتاب إلا وأبواك اللنساء فوت بالايظار: جاء السيل حتى دخل الحرم الشريف». قال التقي الفابي معلقا على الخبر : «وهذا أفود ‏ كذا ‏ مما سمعته من شيخنا ولذلك ذكرته» (2). ومن ذلك ما حكي عن الشيخ الطالب الفقيه «الحاج صالح بن الفقيه عبد الله النحاف الايديلٍ التكروري (1205 ه) «أنه كان ملازما حضور مجلس البخاري وبجلس (الشفاءع)» حج عام (1204 ه). وجاور بالمدينة 'المنورة على ساكنبها أفضلٍ الصلاة وأزكى السلام» لأجل الحج؛ حتى حج حجته الثانية التي توفي فيها رمه الله. وسبب مجاورته الخ أنه حمر بعض جالس (الشفاء) ومع حكاية فيه رجل م تحرقه النار. ونص الشفاء فيه : «وحكي أن قوما أتوا سعدون الخولاني المنستيري (324 ه) فأعملره أن رجلا قتلوه اكتامة وأضرموا عليه النار ر طول الليل فلم تعمل فيه وبقي أبيض اللون. فقال : لعله حج ثلاث حجات ؟ قالو : تعم . قال : حدثني واصل أن من حج حجة أدى فرضه. ومن حج ثانية داين ربه ومن حج ثالثة حرم الله شعره وبشرة من النار» 30 ومنبم من كان يتوسل به في دفع ما ينزل من بلاء كالذي يروي في ترجمة الشيخ جلال الدين القباني الذي عرص عليه السلطان برقوق 4( قضاء |الحنيفة. فامتنع وأ عليه فأصر واحضر معه (مصحفا) وكتاب (الشفاء)» وتوسل إليه مهما أن يعفيه من ولاية القضاء فاعفاه. وما كان عالم ليتوسل إلى سلطان بالشفاء لو لم يكن للناس في زمانه اعتقاد فيه. ويطول بنا الكلام لو حاولنا تقصي مثل هذا الأخبار عن بركة كتاب الشفاء واعتقاد الناس فيه وما يرجونه من حصول البركة لهم في الحال والمال. ولقد يرد منها مزيد في عرض المصنفات على الشفاء بمشيئة الله وأخص بالذكر (نسيم الرياض للشهاب الخفاجي)) فقد ذكر في صدره ما بلي : . «قرأت في ديوان ابن الممقري العني الشافعي رجه الله أن كتاب الشفاء ما شاهدوا بركته حتى لا يع ضرر لمكان كان فيه ولا تغرق سفينة كان فيبا» وأنه إذا قرأه مريض أو قرىء عليه شفاه الله وهو ثما جرب وكان ابتل كرض فق رأه فعفاه لله منه) وقال في ذلك : ما بالكتاب هواي لكن افووى أمسى بمن أمسى به مكتوها كالدار وى العاشقون بذكرها شغفا بها بشموهها المبوبا أرجو الشفاء تفاؤلا باسم الشفا فحوى الشفاء وأدرك المطلوبا وبقدر حسن الظن ينتفع الفتى لا سيما ظن يصيح مجيب)

اعفد تحن الفاسبي 116/3 ل 117ات 613. ' 3 في أعيان علماء التكرور : 157ات 152 وانظر شجرة النور الزكية : 82ت 158. برقوق السلطان سيف الدين أبو سعيد؛ أول السلاطين الجراكسة بمصر. وليها مرتين : الاولى من سنة 784 الى 791. جثم من صفر 792 إلى وفاته في شوال 801 ه). 5 ) نسم الرياض شرح شفاء القاضي عياض : 4/1 ل 5.

لسر لسر سير زع 5 شد

166 سس

العا و 1١‏ رقن لاب ع لوطع (الخام ل الخ اما وجرا 3107 رواياته التي اشتبرت عند المشارقة. المصنفات عليه. 6 اعتباره أصلد ومرجعا في مادته وبابه. روايات الشفاء عند المشارقة أنجرت هذا البحث قبل انعقاد (ندوة الامام مالك) :‏ دورة القاضي ‏ بمراكش في مارس سنة 1981. ومن البحوث التي قدمت بحثان عن أسانيد الشفاء لذبل بعنوان (كتاب الشفا لعياض من خلال رواياته وخطرطاتة الأصلية)» والثاني بعنوان (رواية السراج للشفا وأسانيده). ل ل 0 الشيوخ. وبراعج مروياتهم. ولا يشغلنى في هذا المبحث الاستيفاء لروايات الشفا وما أكثرهاء بل أقنصر على ما اشتبر منها في الرواية المشرقية لكتاب الشفاء وهي ثمان رواياتء عليها مدار أسانيدهم حسها أتيح لي الاطلاع عليه في تجريدي لفهارسهم وبرامج مروياتهم أقدمها فيما يلي مرتبة حسب وفيات رواتها :

رواية الحافظ أبسي طاهر السلفسي أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهم بن سلفة الأصهاني» مسند الدنيا وحافظ الوقتء نزيل الاسكندرية من سنة 1 إلى وفاته سنة 576 ه) عن أكثر من ماثة سنة. روك بالاجازة عن القاضي عياض» وكتب له أيضا من الاسكندرية» بإجازة مروياته وجموعاته(6) . حدث بها من أصحابه.

1)أبو القاسم عبد الرحمان بن مكي, سبط السلفي (570 651 ه). سماعا من جده لأمه الحافظ السلفي» عن القاضي عياض إجازة. 2أبو الحسن على بن هبة الله بن سلامة اللخمي الاسكندري» ابن بنت الجميزي 559(‏ 649 ه). سماعا من السلفي» عن القاضي عياض إجازة(7) , 3)ابن رواج؛ رشيد الدين الاسكندري المالكي عبد الوهاب بن ظافر بن فتوح 554(‏ 648 هم من أصحاب ألي طاهر السلفي8». ش 4)أبو الفضل جعفر بن على بن هبة الله الهمداني الاسكندري 546(‏ 636 ه)

6 ) الغنية للقاضي عياض : 102 ت 33. أصحاب أي علي الصدفي : 67 مع تقييد ابن نقطة : 64 أ 65 ب. وتذكرة الحفاظ : 1304/4 . التعريف بالقاضي عياض : 119. وفيات الاعيان : 105/1.

7( لا وا : 235.

)2 أسانيد السراج

وحدث بها من طريق هذه الطبقة من أصحاب السلفي : *أبو عبد الله القرشي المصري. محمد بن عبد الحميد بن عبد الله المالكي (716ه). عن ألي الحسن ابن الجميزيء سماعا عن الحافظ السلفي وعن أبي القاسم عبد الرحمان بن مكيء وأني محمد بن عبد الرحمن الصالحي عن الحافظ السلفي20. ابن المصري شرف الدين يحبى بن يوسف بن أني محمد بن ألي الفتوح, مسند مصر (737 ه). عن أبي الحسن علي بن هبة الله ابن الجميزي سماعاء وابن رواج إجازة عن الحافظ السلفي. وأجازه العلامة شرف الدين المربي» راوي الشفاعن لك محمد الحجري والحافظ عبد العظم المنذري من رواة الشفا عن ابن جبير©!2. «زينب بنت الكمال, أم محمد المقدسية المعمرة المسندة» بنت أحمد بن عبد الرحمم بن عبد الواحد بن أحمد 646(‏ 740 ه). وهي آخر من روى لٍِ الدنيا عن سبط السلفي. عن أبي القاسم عبد الرحمان بن مكي. ؛ عن جد الها لاوط السلفي(!!). وحدث به عن هذه الطبقة الأولى من أصحاب السلني :

* الصلاح العلاني أبو سعيد المصري الشافعي الحافظ خليل بن كيكلدي 694(‏ 761 ه) (12). حدث بالشفا عن أبي عبد الله القرشي المصري محمد بن عبد الحميد بن عبد الله المالكي (716 ه) عن أني الحسن ابن الجميزي» والسبط أبي القاسم عبد الرحمان بن مكي (651 ه) وألي بكر بن عبد الحمن 0 عن الحافظ 0-0 (13), جاور بالملدينة 1 سي ع وألفق- تاريخا لهاء وحدث. سمع منه ابنه أبو الفتح والقاضي ابن حجر (14), حدث بالشفا عن أبي الفضل جعفر بن على الهمداني؛ عن الحافظ السلفي (15). وقد دخخلت هذه الرواية المشرقية للشفاء المغرب من طريق أبي بكر المراغي» زين الدين المدني؛ عن أبي الففل جعفر سس ع الهحمداني عن السلفي. ودخلت كذلك من طريق الصلاح العلائي» خليل بن كيكلدي.

9 ) ذيل التقييد : 213 ومعه فتح الشكور : 188 :<. 183. وترجمته في غاية النباية : 193/1ات 1 89. وتذكرة الحفاظ :

0 ذيل التقييد : 163.

1) المصدر السابق ومعه فتح الشكور : 193ات 186. وترجمتها في الدرر الكامنة 117/2اءت 1743.

2) ذيل التقييد : 160 أء والدرر الكامنة : 179/2» وطبقات الحفاظ : 528.

3 أصل السراج من الشفا : 38/36. وللزين المراغي رواية عن النشاوري من طريق ابن حكم الآني.

14) ذيل التقييد : 274.

15) ذيل التقييد : 274.

حدثنا بها المسند الإمام أبو زكرياء السراج الفامي عن شيخه الحاج أني علي عمر بن محمد البطوي الفاسي» شهر بابن البحرء قراءة لأكثر من نصفه، وإجازة لجميعه عن الشيخ الفقيه المحدث الناقد، صلاح الدين خليل بن 'المير الجاهد كيكلدي العلاني» عن أبي عبد الله القرشي» عن أصحاب السلفي المذكورين في قث (16), * الجمال الحلاوي، أبو المعالي الهندي الأصل» المصري» عبد الله بن عمر بن علي بن المبارك السعودي» مسند مصر 728(‏ (17/801 هـ). سمغه من طريقه : التقي الفاسي المكي» محمد بن علي الحسني المالكي قاضي مكة ومؤرخها ومؤلف (ذيل التقييد والعقد العمين) (775 832 ه). قال في ثبت برا : «والشفا للقاضي عاض» على عبد الله بن عمر بن علي الحلاوي, عن يحيى بن المصري إذناء عن ألي الحسن علي بن هبة الله ابن الجميزي» وابن رواج؛ عن أبي طاهر السلفي!8!).

16) أصل 0 من الشفا 20 وفيه تعريف 0 الاسناد. 0 الغاني رواية كذلك ل ف 0 ا عن الزبير الاسواني عن ابن تامتيت عن القاضبي عياض إجازة.

169 ل

رواية ابن بشكوال (499 ل 578 ه)

أبي القاسم الأنصاري, خلف بن عبد الملك ابن مسعودا(؟1).

حدث ببا الصلاح العلاني» خليل بن كيكلديء أني سعيد الشافعي الحافظ (761 ه) بالثغرء عن أني بكر الصالحي محمد بن عبد الرحمان وأبي القاسم عبد الرحمان بن مكي سبط الحافظ السلفي (570 651 هع عن السلفي وأبي القاسم خلف ابن بشكوال. قالا : أنبانا عياض.

ودخلت أيضا رواية العلاني إلى المغرب من طريق أني زكرياء السراج الفاسي؛ عن شيخه أني علي البطوي ‏

اي. الجر ا غء الصلاك العلان (20), 3 - _َ 3

9) انظر في ترجمته التكملة : 304/1ات 831. تذكرة الحفاظ : 1339/4. 0 أصل السراج من الشفا : 39.

رواية أبي محمد, عبد الله بن عبيد الله الحجري 505(‏ 591 ه) سماعا من القاضي عياض (21)

حدث بها في المشرق

* الشرف المرمبي» أبو عبد الله محمد بن أبي الفضل السلمي. ولد سنة (569 ه) بمرسية» ورحل وجاور بمكة غير مرة مات بقرب غزة في منصف ربيع الأول سنة (655 ه). جع الشفا على أن محمد ابن عبيد الله ا لحجري» بسماعه من القاضي عياض(22) ,

* ولابي جعفر بن الزبير أحمد بن إبراهم بن الزبير الأندلسي العاصمي الحافظ النحوي (627 -- 708 م(23), رواية من طريق أ ابي الحسن الشاري» وأني عبد الله الأندي» عن أي محمد بن عبيد الله الحجري(24).

وحدث بالشفا عنه من المشارقة :

+ ابن الجرج بق عبد الله محمد بن ابراهم بن عبد الرحمان الأنصاري بت نزيل الاسكددرية د (3564سم 6 ه(25),

+ 00 بحد الدين الحجبي المكي؛ أحمد بن دليم بن محمد بن اسماعيل 642(‏ 712 ه). سمع الشفا

ا مرسي

ا دمشق 0 0 ش عنا (27), ياض

ومن طريق الشرف المرسي أيضنا * خلال الأفسيري» الووطية سد بق أحدد ين اميق بن اذ 8659 3315 حدث بالشفا سماعا بتونس على ناصر الدين المشدالي الي علي الزواوي منصور بن أحمد بن عبد الحق المالكي الفقيه المفتي 631(‏ 731 ه) من أصحاب العز بن عبد السلام والشرف المرسيء وابن 0 خطية التيمورية ‏ 2) ذيل التقييد 7 41). 3 0 : 195/1. تذكرة الحفاظ : 1484/4. غاية النهاية : 32/1. الدرر الكامنة : 84/1. الذيل والتكملة : 04) أصل السراج من الشفا : 31 32.. 5) تذكرة الحفاظ : 1438/4. 6) العقد الثمين : 38/3ات 545. 7 ذيل التقييد : 35 ب. الدرر الكامنة : 148/3 ت 1207.

الحاجب» وهو الذي أدخل مختصره ‏ الفرعي بجاية» ومنها انتشر بسائر بلاد المغرب. (الشجرة 2))71 عن الشرف المرسي؛ سماعاء عن ابن عبيد الله الحجري عن عياض (28). وللاقشهري» رواية للشفا بسنده إلى ألي عبد الله ابن حكم عن عياضء وأخخرى إلى ابن غاز عن عياض. ل ا ل ل ل ا و 1 الالكي. 180 5 0 ه) سمع على الأقشهري الموطأً رواية يحبى 0 ا للقاضي عياض (29) , الاشبيل 52 لبق 5 74 ه)ء بشغر الاسكندرية (أحاديث منتخبة من 5 الشفاء ب بتعريف حقوق الصطبي 21 العاضي عياض)» على الشيخ الأجل الفقيه المالكي معين الدين أن الحسن علي ب أ العباس أحمد بن أبي الحسن علي الصنهاجي الاسكندري؛ مولده سنة (607 ه) وعاش أكثر من تسعين سنة(30) بسماعه من الامام أني عبد الله محمد بن ابراهيم بن عبد الرحمان بن محمد بن الجرجء قال : أنا إجازة» الحافك أبو حمق عند الله بن محمد نزم غنيك الله 'المجري: قال : أنا القاضي عياض (!3). وفي الطبقة بعدهم من رواة الشفا من طريقهم : البيهان الابنابي المصري الشافعي؛ أبو اسحاق ابراهم بن مومبى بن أيوب الفقيه المحدث (725--802 ه).

'من مسموعاته (كتاب الشفا) للقااضي عياضء قرأه على الشهاب الحرازي 675((‏ 755 ه)

بسندة وحدث به عنه.

الجمال محمد بن أحمد بن عبد الله بن المعطي الأنصاري الخزرجي المكي (776 ه).

سمع الشفا على عدة شيوخ منهم : أبو عبد الله ين حريث محمد بن محمد بن على بن إبراهيم العبد السبتي» خطيب سبتة وإمامها (722 ه). وحدث بكثير من مسموعاته وتفرد بأشياء 0

أبو زيد الفاسي المكي, تقي الدين عبد الرحمان بن أبي الخير محمد بن أي عبد الله الحسني: شيخ المالكية بمكة (741 805 ه).

سمع من أحمد بن قاسم بن عبد الرحمان الحرازي كتاب الشفاء بفوت المجلس العاشرع وأوله قوله في آخخر الباب الأول من القسم الثالث : «وأما قصة داود... إلى قوله في القسسم الرابع» الباب الأول؛ في بيان ما هو في حقه سب وبغض...» (03).

الشهاب المروزي إبراهم بن مسعود مقرىء الحرمين (802 ه).

سمع الشفا على الشهاب أحمد بن قاسم الحرازي قراءة عليه.

البرهان الحلبي سبط بن العجمي.

سمع الشفاء على الشيخ شمس الدين التستري 710(‏ 785 ه) بحلبء في سنة (773 ه).

ذيل التقييد : 257 أ. الشجرة : 764/217.

ذيل التقييد : 173 أ العقد الثمين : 184/5ات 1553 الدرر الكامنة : 244/2 ات 2149. درة الحجال : 217/3 218 ات 11232

مخطوط أوراق عنيزة : 5/!.

العقد النمين : 337/2ات 438.

العقد النمين : 116/3 ل 117ات 613..

رواية أبي عبد الله ابن غاز السبسي 508(‏ 591 هم

عمد بن حسسن بن عطية , بن غاز الأنصاري القاضي الراوية الامام من أخص تلاميذ القاضي عياض وأكارهم رأوية عنه. حدبث بالشفاء من طريقه قي المشرق (34),

ع

أبو جعفر ابن الزبير أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي العاصمي المحدث المؤرخ المشهور الراوية 627(‏ 708ه).

عن القاضي أي عبد الله الأزدي محمد بن عبد الله بن أحمد 567(‏ 660 ه).

قراءته عليه لجملة وافرة من أوله وإجازة لجميعه.

وعن أني الحسن الشاري؛ علي بن محمد بن يحبى الغافقي 571(‏ 649 ه) بسماعهما من أني عبد الله بن غازء» عن القاضي عياض (35) ,

العبدري أبو عبد الله السبتي الخطيب» محمد بن محمد بن حريث 641(‏ 722 ه).

رحل وجاور بمكة المكرمة سنين عددا وما حدث به من مروياته فيها وفي المدينة المنورة »كتاب الشفا للقاضي عياض (36) . أنا عبد المهيمن بن عبد الله الأنصاري 638(‏ 690 ه) قال : أنا أبو عبد الله الأزدي (567 - 660 هم قال : أنا محمد بن عطية ابن غاز(7©.

ابن الحاج البلفيقي أبو البركات محمد بن أني بكر بن إبراهم الفقيه القاضي الخطيب 680(‏ 770 ه)ء عن أن اسحاق الغافقي إبراهم بن أحمد بن عيسى المديوني (641 716ه), قراءة لجميعه: ومماعا لجملة منه على القاضي أني بكر عبد الله الأزدي محمد أبو عبد الله» عن القاضي العدل أني عبد الله بن غاز» سماعا من القاضي عياض (38).

ومن طريق هؤلاء حدث بالشفاء من المشارقة عن أبي جعفر ابن الزبير (627 ل 708 ه) :

ف

7أ/

الجلال الاقشهريء أبو طيبة محمد بن أحمد بن أمين 665(‏ 731 ه). رحل إلى افريقية والمغرب» وسمع الشفاء بالأندلس عن أبي جعفر ابن الزبير» وحدث به عنه في مكة والمدينة» وسمعه عليه جماعة من الأعيان(39) ,

التكملة لابن الآبار : 679/2ات 1716.

ذيل التقييد : 90 بء الاحاطة 7 تذكرة الحفاظ : 4/4 148. مع ترجمة الشاري في برنامج الرعيني : 74ت 24 وانظر أصل السراج من الشفا :

ذيل التقييد : 43 أ+ 2,80 - التمين : 337/2ات 438.

الدرر الكامنة : 150/1 ت 600. في سماع الشهاب الحرازي أحمد بن قاسم من إبن حريث.

أصل السراج من الشفا : 27» غاية النباية : 235/2 ت 3391 وفيها ترجمته. وانظر ترجمته في المرقبة العليا : 164» والديباج ذي: 2/.

ذيل التقييد : 40 أ.

وللاقشهري رواية أخرى للشفاء, من طريق ناصر الدير. والخدال» عن الشرف المرسي؛ عن ألي محمد بن عبيد الله الحجرقي» عن القاضي عياض. رواية ثالعة من طريق ابن حيان بتونس عن أ إسحاق التجيبي عن الحقوري عن العاطئ عياضء وتاي 3 أبو حيان الأندا لسبي الغرناطي » نزيل الماهرة ار الدين» محمد بن يوسف المفسر اللغوي» الجبر الامام 749-6829 ه). ع الشفاء على أبي جعفر ب الزبير 3 وحدث به عنه (40) عن ابن حريث العبدري (641 ل 722 ه). رواية ابن غاز : الشهاب الحرازي أبو العباس أحمد بن قاسم بن عبد الرحمان بن أبي بكر العمري المكي مفتيها (675--755ه). سمع ببلده (حراز) من امن وقدم مكة فسمع بها من الفخر التوزري؛ والصفي والرضى الطبريين» ومع بالمدينة كتاب (الشفا) من أ في عبد الله محمد بن محمد بن حريثء أنا عبد المهيمن بن عبد الله ببن محمد الأنصاريء أنا محمد بن عبد الله الأدي. أنا محمد بن حسن بن غازء أنا عياض (41). وللشهاب اخحرازي رواية اخرى للشفاء عن الي القاسم القبتوري» 7 الث لشيخ خليل المالكي المكي» ضياء الدين أ بو الفضل القسطلاني» ويسمى أيضا محمد بن عبد الرحمان بن محمد بن عمرء إمام 0 بالحرم المكي الشريف 688(‏ 760 ه). مع الشفاء عل الفخر ا لتوزرري بمكة والمدينة وجمعه كذلك على ابن حريث العبدري بمكة وحدث بكثير من مسموعاته(42).

* الضياء بن أي المكارم الحموي المكي أبو الغنائم محمد بن عبد الله بن محمد الشافعي؛ خطيب الحرم المكي 708(‏ 770 ه). سمع الشفا عن أي عبد الله بن حريث العبدري وحدث يه(43). * الشهاب القسطلاني المكي, أحمد بن محمد بن الزين محمد القيببي 694(‏ 777 ه). سمع الشفاء عن أبي عبد الله بن حريث (44),

0 هوه ارال رخو إن 000 0 ه).

وعن الجلال الأقشهري 665(‏ 731 ه).

"ان ن ظهيرة أبو عبد الله المكي, عفيف الدين عبد الله بن ظهيرة بن أحمد بن عطية بن ظهيرة المخزومي (794-728 7 ه)

0) الدرر الكامنة : 302/4ات 833 وفيا ترجمة.

[4) الدرر الكامنة : 280/3 ات 746,؛ مع ذيل التقييد 43 أ + 80., والعقد الثمين : 337/2ات 438. 2 ذيل التقييد : 160 بء العقد الثمين : 324/4ات 1141.

13 العقد الثمين : 87/2ات 235.

4 ذيل التقييد : 124. العقد النمين : 172/3 ات 652.

5 الدرر الكامنة : 338/3ات 896 ذيل التقييد : 10 أ.

ا

رواية ابن مضاءء. انق جعفر وأبي العباس القرطبي أحمد بن عبد الرحمان اللخمي 511(‏ 592 ه(53)

حدث برواية ابن مضاء فين المكرقم.: * التاج القسطلاني» أبو الحسن علي بن أبي العباس أحمد بن علي» شيخ المدرسة الكاملية بالقاهرة (588--665ه). سمع الشفاء على ابن جبير (رواية اتميمي). ورواه عاليا عن أبي جعفر بن مضاء القرطبي» كتابة عن القاضي عياض4©. وحدث به عن القسطلاني : * الفخر التوزري» نزيل مكة؛ عؤان بن محمد بن عئان 613(‏ 713 ه) سماعا من التاج القسطلاني» عر ابن مضاء إجازة عن 3 عياض مماعا(05) , والتوزري يروي الشفاء عن ابن برطلة (رواية الشقوري). وعن التاج القسطلاني» 0 المنذري والرشيد العطارء والكمال ابن شجاع عن ابن جبير (رواية

القيمي ) . * البدر ابن جماعة, محمد بن إبراهم بن سعد الله الكناني المصري الشافعي» قاضي القضاة بمصر والشام (639 733 ه).

قرأ الشفا على التاج القسطلاني» وسعع عليه سنن النسائي وسنن ابن ماجه وحدث (356),

وأصحاب الفخر التورري. والبدر بن جماعة الذين حدثوا عنهم بالشفا دون تعيين لطريقهم, مذكورون في (رواية اتميمي) و (ابن غاز).

3 الذيل والتكملة : 212/1 ت 291.

4) ذيل التقييد : 219 ب. رونم كله ميعن كعبر عبد بن غود لاعفا 5) العقد الثمين : 44/6 ت 1468»؛ ذيل التقييد : 173 بء الدرر الكامنة : 559/2 ات 2606. 6) ذيل التقييد : 22 أء الدرر الكامنة : 280/3ات 746.

رواية أبي جعفر ابن حكم القيسي الغرناطي أحمد بن علي بن حكم الحصار 513(‏ 598 ه) عن القاضي عياض سماع”5).

ب

إغووة

أبو عبد الله ابن محارب القيسي» محمد بن محمد بن عبد الرحمان المغرني الأصلء الاسكندري الدار (594 641 ه).

دخل الأندلس فروى بغرناطة عن ألي جعفر بن حكم الغرناطي وحدثت بالشفاء عنه(8؟).

أبو القاسم القبتوري الاشبيلي» خلف بن عبد العيز بن محمد بن خلف» ‏ نزيل طيبة 615(‏ 4 ه) بالمدينة المنورة.

عن أبي محمد عبد الله بن القاسم الأنصاري القرطبي (617 ه). عن الفقيه ألي زيد عبد الرحمن بن

محمدبين عبد ال خدن الأنضاقى الخزرجي القمارشي 572(‏ 637 ه) سماعا عليه لأكثرو من أوله» , ب ا ا عليه(59),

وحدث بالشفاء في المشرق عن أبي عبد الله بن محارب : بق الحسن الشاغوري؛ علي بن عؤان بن حسان, ابن الخراط الدمشقي 654(‏ 739 هم سماعا على أني عبد الله ابن محارب القيسبي, عن ألي جعفر بن حكم سماعا عن القاضي عياض, سماعا 60). أو الحسن المصري؛ علاء الدين علي بن بلبان الفارسي الحنفي 675(‏ 739 ه)61), طريق أي القاسم القبتوري» حدث بالشفاء : الشامي, محمد بن علي بن ييحسى الأندلسي» ٠‏ الغرناطي الأصلء نزيل الحرمين» عرف بالشامي لقدوم والده إلى الشام 671(‏ 715 ه) سمع الشفا بالمدينة المنورة من أبي القاسم خلف بن عبد العزيز القبتوري. وسمع أيضا على الصفي والرضي الطبريين» وحدث بالشفا (62).

التكملة لابن الآبار : 393/1» الذيل والتكملة : 5/6ات 1.

ذيل التقييد : 70ذ بء مع أصل السراج من الشفا : 36 ل 2.38

ذيل التقييد : 159/ب 161. البدرٌ الطالع : 85/2) وأصل السراج من الشفا : 29 34. وترجمة ابن أبي القاسم الانصاري القبتوري في برناح الوادي اشي : 141 ت 190. والقمارشي في برناج الرعيني : 140 ت 64. وذيل التفييد. ذيل التقييد : 227 ل ب.

الدرر الكامنة : 32/3 ت 65. ذيل التقييد : 222/ب.

ذيل التقييد : 58. العقد الثمين 218/2 ت 331. الدرر الكامنة : 96/4.

-177 سد

الوادي أشي» 5 عبد الله محمد بن جابر القيسيء المقرىء 5 الرتعال (749637 7 ه). حدث بالشفا عن أي القاسم القبتوري» بسنده المدكور معه انفا إلى أني جعفر بن حكملة6). وقرأه كذلك برواية ابن حكم بتونس على أي العباس ابن الغماز البلنسي. أحمد بن محمد بن حسنء قاضي الجماعة بتونس (609 - 693 ه) عن الحافظ أي الربيع ابن سالم الكلاعي 556(‏ 634 ه), إجازة إن لم يكن سماعاء عن أي جعفر ابن حكم, قراءة لصدر منه ومناولة لجميعه عن القاضي عياض سماعا(64) . وقرأه الوادي اشي بتونس. رواية ابن حكم كذلك. على ألي محمد عبد اله بن هارون الطائي القرطبي ‏ نزيل تونس ‏ المسند المعمر (607 ه ‏ 702 هم. عن الحافظ الي الحسن سهل بن مالك 559(‏ 639 ه) بحق روايته عن ألي حبس بو حك عن داش لباق الشهاب الحرازي المكي» أبو العباس» أحمد بن قاسم بن عبد الرحمان العمري الشافعي مفتي مكة (675--755 ه). حدث القبتوري بالشفاء بقراءة الشهاب الحرازي عليه في المدينة المنورة. ومع الشهاب الشفاء أيضا من ابن حريث (رواية ابن غاز)!269.

واشتبرت رواية ابن حكم بمن حدثوا بها عن أصحاب ألي عبد الله بن محارب القيسي, وأبي القاسم القبتوري : 1 الصلاح العلائي, أبو سعيد خليل بن كيكلدي الشافعي (634 761 ه) روى الشفاء قراءة على أببي الحسن الشاغوري؛ علي بن عثمان بن حسان» سماعا له عن أبي عبد الله ابن محارب القيسبي بالأسكندرية؛ قال : أنا أبو جعفر أحمد بن علي بن حكم الخطيبء, سماعا عليه؛ قال : أنا عياض(67), ويرويه الصلاح العلائي كذلك عن شيخيه أبي الحسن الشاغوريء والبرهان ابن الفركاح أبي إسحاق الفزازي, ابراهيم بن التاج عبد الرحمن الشافعي 660(‏ 739 هم قراءة على كل منهماء عن أبي محمد الخليلي الداري (680 ه) عن أبي الحسين ابن جبير (رواية أبي عبد الله التميمي). وانتقلت رواية لصلوع العلائي» عن 1 بي الحسر. م : علي بن عثمان بن حسان اي عن ابن محارب عن ابن حكم إلى ا فحدث بها الحافظ السراج عن شيخه الفقيه أبي علي البطوي. ابن البحرء الفامي» قراءته عليه إلى قوله في النصف الثاني (فصل في ذم من لم يصل على النبي عليه السلام وإثمه)» وإجازة لجميعه في 0 عن الشيخ الفقيه المحدث الناقد صلاح الدين خليل بن الاين الكبير المجاهد كيكلدي العلائي» عن أبي الحسن الشاغوري» علي بن عثمان بن

أصل السراج من الشفا : 134.

ذيل التقييد : 181. ومعه اسن الديئ الدنا ”

أصل السراج من الشفا : 234 ذيل التقييد : 0

العقد الثمين : 116/3 ت 617. ذيل التقييد : 115 139 ب. الدرر الكامنة : 280/3 ات 746. وفيها سنده إلى ابن غاز من طريق ابن حريث.

ترجمته : في ذيل التقييد : 160/ب. الدرر الكامنة : 179/2 ت 166.

عياض (68) , ش

كا انتقلت اليه (رواية اتقيمي)» من طريق العلائي عن الشاغوري والبرهان الفركاح» عن أني محمد الخليل» عن ابن جبير(69),

وحدث بالشفا عن الوادي آشي» رواية ابن الحكم : الجبرقي» أبو محمد وأبو عبد الله المكيٍ المؤدب» عبد الرحمان بن عبد الله (773 ه). سمع من أبي عبد الله الوادي أشي الشفاء لعياض» تعر البلدانية للوادي اشي» وذلك في عشر الأربعة وسبعمائة

د

شار أبو محمد المي عبد الله بن محمد بن سليمان بن موسبى» مسند مكة 701(‏ 790 ه),

ممع الشفا على الوادي اشي» وحدث به. سمع منه الحافظ بن حجر وغيرو(71),

* البدر الهوريني» علي بن عبد الرحمان بن عبد المومن المصري» شيخ خانقاه قوصون, ونائب الحكم (792 ه). سمع الشفا على الزبير الاسواني (رواية ابن الصائغ) بالمدينة» وعلى الوادي اشي وحدث عنهما. وكان قد حفظ كتبا منها (الشفاء) وتزوج بنت القاضي فخر الدين القايائني(272.

7 الكمال ابن خير الاسكندري المالكي القاضي» عبد الله بن محمد بن محمد بن سليمان بن عطاء بن جميل بن فضل الأنصاري الشقوري المالكي (مولده 739 وتوفي بعد العشرين وثمائمائة) حدث عن الوادي اشي بالموطأ | إجازة ا حدث عنه بالشفاءء وسمع على الشرف ألي العباس بن الصفي المكي» مشيخته(73) ,

* وأخوه الجمال عبد الرحمان ابن خير الاسكندري المالكي؛ قاضي القضاة بمصر (791 ه) 74).

ثم اتصلت الرواية بها في الرواة المشارقة عن هذه الطبقة» حيث سمعها على أني محمد النشاوري 701(‏

0 ه). :

* الجمال الأميوطي, إبراههم بن محمد بن عبد الرحم 715(‏ 790 ه) سمع الشفا على النشاوري» عن الوادي اي )05

* الفخر القياي» أبو المن محمد بن العلاء» محمد بن الكمال» محمد بن أسعدء بن عبد الكريم الثقفي

المصري الشافعي 727(‏ 828 ه) قرأ بمكة على النشاوري وعلى الأميوطي ممع الشفاء منهم76).

8) أصل السراج من الشفا : 38/36.

69 أصل السراج من الشفاء : 36 ل 38. 8

0 العقد الدمين : 378/5 ت 1749. الدرر الكامنة : 333/2 تن 2313 وفيها أنه سمع الوادي آاشي بمكة.

1 ذيل التقييد : 180/ب.

2) إنباء العمر : 00/1 5. وفيات : 792. شذرات الذهب : 50/6 3: وفيبا أن وفاته في سنة 797 ه). وتاتي الرواية عنه من طريق (ابن الصائغ).

3) ذيل التقييد : 180/ب. وانظر في ترجمتهء الضوء اللامع : 63/5 ت 231.

4) ذيل التقييد : 193 ب.

5) ذيل التقييد : 180 ب. وترجمة النشاوري في الدرر الكامنة : 60/1 تق 161. وللزين المراغي» رواية من طريق السلفي.

6) الضوء اللامع : 201/9 ت 496.

179 ل

الزين المراغي» أبو بكر ابن الحسين بن عمر بن محمد بن يونس» قاضبي طيبة وخخطيبهاء وإمامهاء وفقيبها 816-727 ه).

ممع الشفا على النشاوري» وحدث» وسمع منه ابنه أبو الفتح» والحافظ ابن حجر( 0).

ابن حجر شيخ الاسلام» الشهاب أبو الفضل العسقلاني المصري الشافعي 771(‏ 852 هع). سمم الشفا على النشاوري» وعلي أي بكر المراغي بالمدينة78).

ابن عياش التجيبي الأندلسي ثم المكي المالكي. يوسف بن عيمى الموّذن بالمسجد الحرام (794 ه), ممع الشفاء على الفخر القيالٍ (808 ه بالمسجد |الحرام 1 بجالس» آخرها الرابع من يد سنة (785 ه) وأجازه(79 ,

ابن قرطاس» أحمد بن محمد بن ألي بكر الجزري الأصلء الاسكندري المالكي 785(‏ 840 ه). سمع على الكمال ابن خير الاسكندري القاضي المالكيء الموطا والشفاء وسداسيات الرازي.

وعني بالشفا فقرأه على جماعة وأتقن قراءته(0 28 ,

البد ر الهوريني» حسين بن حسسن بن يوسف القَاهري الأزهري» الشافعي الفقيه (851 ه). سمع الشفا على الكمال ابن خير(!8),

ذيل التقييد :‏ الكنى ‏ 274 ب.

ذيل التقييد : 180 ب.

العقد الثمين : 490/7 ت 2779. وياتي سماع ابن حجر من الحلاوي عن الدلاصي. الضوء اللامع : 106/2 ت 319.

الضوء اللامع : 144/3 ات 554.

(رواية ابن زرقون) 501(‏ 580 ه)

ورواية الشقوري, أبي الحسن القرطبي

علي بن أحمد بن موسى 536(‏ 616 ه) ساعا من القاضي عياض (2 3)

عدت ذه الثواية فى المشرق:

ابن مسدي الحافظ أبو بكر محمد بن يوسف بن موسى المهلبي القرطبي نزيل مكة وخطيب المسجد الحرام 598(‏ 663 هم).

حدث بالشفا في مكة عن أحمد بن عمر الجزري» وعلي بن أحمد الشقوري كلاهما عن القاضي عياض (83) ,

وحدث بها في مصر : 0

ابن برطلة» شرف الدين أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمان الأزدي الأنصاري (661 ه).

حدث بالشفا في مصر عن أبي الحسين بن محمد بن سعيد بن أجمد بن زرقون الأنصاري 539(‏ 1 ه). عن أبيه ألي عبد الله محمد بن سعيد 501(‏ 580 ه). عن القاضي عياضء وقد كتب عنه واختص به أيام استقضائه بغرناطة!84».

برنامج الرعيني : 124 تن التكملة لابن الابار : 677/2 ت 1890.

ذيل التفييد 89 أ.

ذيل التقييد : 173. غاية النهاية : 428/1 نت 1797. مع ترجمة أني عبد الله ابن زرقون في تكملة ابن الابار : 2/. الذيل والتكملة : 201/5 ت 597. تذكرة الحفاظ : 1360/4. وترجمة ابنهأبي الحسين محمد في برنامج شيوخ الرعهيني 011

181 سس

رواية الشقوريء أبي الحسن القرطبسي.

علي بن أحمد بن علي بن موسى (536 ل 616 ه) مسباعا من القاضي عياض(5 8),

حدث ببذه الرواية في المشرق :

و

ابن مسدي الحافظ أبو بكر محمد بن يوسف بن موسى المهلبي القرطبي نزيل مكة وخطيب المسجد الحرام 598(‏ 663 هم. .

حدث بالشفا في مكة عن أحمد بن عمر الجزري» وعلى بن أحمد الشقوري كلاهما عن القاضي عياط ر(86) ,

وخدكد ااي مكة أينا :

الجلال الأقشهريء أبو طيبة محمد بن أحمد بن أمين بن معاة 665(‏ 731 ه) سماعه على ألي عبد الله محمد بن أحمد بن حيان بتونس» في شعبان سنة (711 ه)» بسماعه على ألي إسحاق إبراهم بن

. عبد الرحمان التجيبي المراكشي, أنا به علي بن أحمد بن علي الشقوريء أنابه المؤلف(287.

وللاقشهري روايات أخرى للشفاء؛ عن الناصر المشدالي بتونس» عن الشرف المرمبي» عن أي عبد الله الحجري. وعن أبي جعفر ابن الزبير» سماعا منه بالأندلسء في رحلة إليباء عن أبي عبد الله الأزديء وأني الحسن الشاري الغافقي : عن (ابن غاز). واتصلت روايته. ومن حدثوا بها من المشارقة : سنجر الدواداري الصالحي الاير علم الدين المصريء المحدث المسند (699 ه). ممع الشفا بمكة من أي بكر ابن مسدي» وحدث به عنه(ة8), البرهان الابنابي» أبو إسحاق إبراهم بن يحبى بن محمد (802 ه)؛ عن ابن مسدي عن الشقوري2)5*9. وله سماع من رواية ابن جبير عن التفيمي عن عياض. الفخر التوزري؛ الحافظ. عئان بن محمد بن عئان ‏ نزيل مكة 630(‏ 713 ه). عن المؤلف700), برناج الرعيني : 124 ت 51. التكملة لابن الابار : 677/2 ت 1890. ذيل التقييد : 89 أ. المصدر السابق : 3 ب. ذيل التقييد : 166 ب . المصدر السابق : 53 العقد الشمين : 44/6 ات 968 ذيل التقييد 173 ب الدرر الكامنة.

وسمعها على الامير علم الدين سنجرء عن أبي بكر بن مسدي : * المحب الطبري المككي أبو العباس أحمد بن عبد الله. ' * بأبو العباس الجزري, أحمد بن علي بن الحسن(91).

وأصحاب الأقشهريء والفخر التوزري؛ مذكورون معهما في روايات : ابن حكم؛ وابن غاز» والحجري» وابن مضاء. ٠ ٠‏

")2 ذيل التقييد 89 ب.

رواية ابن الصائغ. ألي الحسين السبتسي

يحيى بن محمد بن علي بن يوسف الأنصاري 600١‏ هم

ن القاضي بى عياض إجازة» وأخذ 52 ن أبي محمد ابن عبيدك الله الحجري» وأبى يي الاسم ! ابن بشكوال(92), د ن الصائغ» من أكثر روايات الشفا شيوعا في ١‏ لمشرق» ثم في المغرب» باخرة؛ عمن سمعوها على المشارقة» وهي و2 طريق أبي الحسين بن تامتبيت اللواتي الفابي» يحرى بن 9 العباس» حل بن معحمد» سمعا عليه فيما وقفنا عليه ستة من المشارقة» القطب القمني محمد بن الحسنء وأخوه أبق ملعتيل عند ١‏ الوهاب») والنجم المرشي» والتي العمري» ويوسف الدلاصيء والزبير الاي ومن طريق الدلاصي والزبير الأسواني بخاصة.» حملها من لا أضبط إحصاءهم ار 2 ذلك» لم , نستطع حتّى وقفت إنجاز هذه الدراسة للشفا في المشرق» ضبط الوفيات لهؤلاء الرواة الأولين ؛ ليصح بها اتصال الأسائيد: فابو الحسير: ن يحيى بن حك ان ن تامتيت» لم نقف له على ترجمة إلا في ذيل الحرياد الفاتوي» واج نات سنة (605 هي ولا يصح. الزبير الأسواني المولود سنة (660 ه) سمع الشفا على أبي الحسين يحيى ابن تأمتيت بمَراءة الء لجع القرتي» والتفي 00 ه). 0-7 القمني ترد مده 730 ه )2 بح جو و اعرد تتاف رقاب ان كيد أبن ن تامتيت إن صح أنه توفي سنة (605 هم وعلى أبي محمد عبد الوهاب القمني» سمع الصلاح العلائي, الحافظ,الثبت (694 761 ه) كتاب الشفاء 1 | طريقه رواها السراج عن شيخه الي علي البطوي (779 ه). على الصلاح العلائي. ونوقفنا كذلك “في وفاة يوسف بن بحبد الدلاضي جنة زر 894 2ع كبا عام لي قور وريد ب لع ممع عليه الصلاح العلائي الشفا ومولده باتفاق سئة (694 همه أي بعد وفاة الدلاصي بخمس واربعين سنةق 0 رواة الشفا عن 0 ماكر لاست د يحبى بن أيه تس ميحمك معروف 0 والوفاة. : ترجم له الحافظ الذهبي في 3 سيلة 65171 7 من تاريخ الاسلام ‏ مصورة دار الكتب المصرية . وفي وفياتها كذلك بالعبرء قال : «وفيها توفي أبو العباس الفابي» المحدث المعمرء نزيل القاهرة» كان صالحا عالما خيرا. روى بالاجازة العامة عن أبي الوقت ‏ السجزي» مسند الدنيا وحافظ الوقت 458(‏ 553 ه) ببغداد ‏ (03),

2 ) صلة الصلة :‏ خطية التيمورية ل 3 ) تقييد ابن نقطة : 133.

قال الشريف عر الدين .9 مولده فيما بلغنا» في المخرم سنة (ثمان وأربعين وخمسمائة) وتوفي في رابع المحرم»(04). 00

أي بعد أكثر هن نصف قرن من وفاة ابنه أبي الحسين يحيى» لو صح أنه مات سنة (605 ه).,

ووقفنا كذلك على هذا السند للشهاب أبي العباس المقري (990 تقريبا ‏ 1046 ه بالقاهرة)» لكتاب الشفا : «وأنا رو كتاب الشفا عن شيخنا للامام التبكتي» أبي العباس أحمد بايا (963 ل 2ه بالقاهرة)» لكتاب الشفا : «وأنا أروي كتاب الشفا عن شيخنا الامام التنبكي» أبي العباس أحمد باب 9639 1032 هه حفظه الله بحق سماعه له عن الده (ابي العباس احمد بن أحمد بن عمر (929 991 ه). من لفظه. وأجاز فيه بحق روايته له عن أمين الدين الميموني بمكة» عن شيخ الاسلام زكرياء الانصاري بسنده العالي جدا إلى عياض(73 2.

«وأرويه بأعلى من هذاء عن مولانا العم» الإمام شيخ الإسلام» مفتى الأنام سيدي سعيد بن أحمد المقري التلمساني رحمه الله تعالى» عن شيخه الإمام الحافظ العلامة 3 تل عيفق عند الرسمان سمي العاصمي» عن الشيخين القلقشندي» وشيخ الإسلام زكرياىع عن أبر ن الفرات» . عن الدلاصي» عن أب نامتيت» عن ابن الصائغ» عن عياض» عقب عليه المقري بما نصه :

«قلت :ابن تامتيت :ا هو ا العباس لين 5 محمد بن الحسير: ل علي 1 بن تامتيت اللوائ ني القاسي: عدة ابن عبد الحق التلمساني» فيمر: ن: روي عن لغ الحسي: ن يحبى الأنصاري السبتي (هو أن ن الصائغ). وأما 02 بن الصائغ» فكان مختصا ع الشيوخ ولي الله سيدي أ يعزى يلنور. .. وأما الدلاصي فهر شيخ الحديث والقراءات عفيف الديء نأبو محمد عبد الله بن عبد الحق سن عبد الأحد وه ن علي المرشي المخزومي الشافعي» الدلاصي أصلاء المكي دارا ووفاة» ووفاته سنة (واحد عشرين وسبعمائة) ومولده في أول رجب سنة ثلاثين وستمائة»(976),

راجعت ترجمة عفيف الدين الدلاصي أي محمد عبد الله بن عبد الحق بن عبد الأحد في برناج الوادي اشي» ولقبه عنده ظهير الدين» أبو محمد ذكر شيوخه في القراءات والحديث» وليس فيهم ابن تامتيت. قال : بقي نحوا من أربعين عاما ملازما للبيت المكرم يقرىء كتاب الله تعالى بغير أجرء إلا ابتغاء الثواب الاخروي : قرأت عليه ختهات إفرادا وجمعاء وسمعت عليه وقرأت الحديث وغيره أجازني إجازة عامة بشروطه(97).

وفي الدرر الكامنة ‏ ذكر كنيته ولقبه ‏ فلم أجد فيبا سوى شيوخه في القراءات. وحدث عنه ابن رافع بالاجازة وقال : «أقام ستين سنة يقرىء القران تجاه الكعبة»(98).

زاد التقي الفابي في (العقد الثمين في تاريخ البلد الامين) كنيته ولقبه وانه حدث بمعالم السئن للخطالي)(09) ,

4 ) العبر : 238/5, انظر معه الشذرات : 288/5 وفيات 657. وجذرة الاقتباس 116/1 25 ) أنظر فهرسة الشيخ زكرياء الانصاري.

6 ) أزهار الرياض 730/4 والذيل والتكملة : 561/8 ت 104.

7 ) برناج الوادي أشي : 79.

8 ) الدرر الكامنة : 3712.

9 ) العقد الثمين : 196/5 ت 1562.

ولا ذكر للشفا في مسمرعاته رلا لأبي العباس ابن تامتيت في شيوخه.

وعلى أي حالء لم نقف على رواية للشفا عن العفيف الدلاصي عبد القن عي تلو عن أن العاين ابن تامتيت احمد بن محمد بل : بل الرواة كلهمء ؛ عن يوسف الدلاضي عن أبي الحسين ابن تامتيت عن ابن الصائغ, تكرر هذا الاسناد 2 روأة ذوي عذدد م المشارقة, وني أثبات المتأخرين من شيو خخ المغرب» الذين معو الشفا في رواية ابن الصائغ من طريق يوسف الدلاصي» عن عن أني الحسين يحيى بن أحمد ابن تامتيت عنه على ما يتضح من تجريد أسانيد الشفا 1 ابن اصائغ عن عم ابن 0 وم نقف على هنا السماع قي أي مرجع ثما بين نا نايد الشفا.

ومع هذا التوقف 5 سنتي الوفاة لأي الحسين ابن تامتيت» ويوسف الدلاصي. 6 عرض تجريد نا للأسانيد لرواية ابن الصائغ دون تحديد لسنة وفاة ابن تامتيت أبي الحسين يحيى» ويوسف الدلاصي.

لا تعرف رواية ابن الصائغ؛ فيما جردنا من أسانيد الشفا إلا من طريق واحد عنهء هو :

* أبو الحسين ابن تامتيت يحبى بن أحمد بن محمد اللواتي الفاسي. عن يحبى بن محمد بن علي ابن الصائغ ال عبتن 6009 هي إجازة» عن القاضي عياض » إجانة(2)100, عه مله بالشاقة السورة' فت هن المشارفة. 1

* القطب القمني السكندري الفقيه محمد بن الحسن بن ابراهيم ابن الحسن الأنصاري؛ سماعا من 7 الميوة يقن بن احندد بك لفك عر اند الصائغ إجازة201012,

# أبو محمد عبد الوهاب بن محمد بن الحسن مر حدث بالشفا عن أبي الحسين يحبى بن أحمد ابن تامتيت» سماعا عن ابن الصائغ» م

1# فصوو احاسية ين سيد رن أي الففزيع 0 5 المحاسن نجم - المصري المدُ (بجامع عمرو بن العاص بالفسطاط) سمع على أبي الحسين يحبى بن أحمد ابن تامتيت الاي (كتاب الشفا للقاضي عياض) بإجازته من يحى بن محمد بن الصائغ الانصاري (2193.

نجم الدين القرشي» محمد بن عبد الحميد.

3 وتقّي الدين عتيق بن عبد الرحمان بن أبي الفتح العمر لع اد لان 0 المحدث العتوني 0 م حدث أو البعنيى: يك يك أعميد ةاون تانشية يكتاي الغفا

5 الزير 0 أبو عبد الله 6 لير بن علي بن سيد الكل - نزيل طيبة- (660 - 8ه.

سمع الشفا على ألي الحسين يحبى بن أحمد بن محمد بن تامتيت بقراءة النجم محمد بن عبد الحميد

0) ذيل التقييد : 260 ب.

01) ذيل التقييد : 30 ب. وعلى هامشه بخط الشيخ مرقضى الزيدي : القطب القمني هو سبط الرضى القسنطيني » كان فقيها وجدث بثغر الاسكندرية في 26 ربيع الثاني 730 ه) وفي'ترجمة يحبى ابن تامتيت. سمعه أي الشفا عليه القطب القمني. ذيل 260 ب.

2) أصل السراج من الشفا : 39

3) ذيل التقييد 269» برناج رادي اشي : 71 ت 41؛ ذيل العبر : 12, والدرر 48/2.

4) ذيل التقييد : 162 ب - ترجمة الزبير الاسواني ل

القرشي» ونقي الدين العمري» بالجرم النبوي. قال التفي الفاسي : وحدث يه الزبير با حرم م عليه جماعة من شيوخناء ورواه لنا منبم عنه شيخنا القاضي نور الدين علي بن أحمد النويري(195)

زاد ابن حجر في ترجمة الزبير بن علي الأسواني» : وسمع الشفا من يحيى ابن تامتيت في ذي الحجة سنة 675١‏ 36 وحدثنا به عنه) محمد بن علي السحولي بمكة(106),,

ومن حدثث بالشفاء عن هؤلاء : : * الصلاح العلائي» أبو سعيد خليل بن كيكلدي الشافمي 1ل الحافظ النبت 694(‏ 761 ه). عن ألي

محمد الدلاصي, قراءة وسماعا منهماء عن أبي الحسين يحبى بن أحمد ابن تامتيت اللواتي, سماعا عليه عن

ابن الصائغ عن القاضي عياضء إجازة. ومن طريق الصاح العلاني» وخلت رواية ابن الصائغ المغرب» رواها السراج أبو زكرياء الفاسبي (805 م عن شيخه الفقيه ألي علي عمر بن محمد بن الحسن البطوي الفاسي, ابن البحر (779 ه) قراءة لأكثر من نصفه وإجازة الجميعه 1 الجملة عن 0 لكيه المحدث الناقد, 3 د 3 اي 7 أناية أبو و ا أحمد بن محمد ابن تامتيت اللواتي» غاعا عن 7 أبن الحافظ ينحبى بن محمد بن عل لأنصاري ابن الصائغ» عن القاضي ” عياض» إجازة(107), الكمال بن حديدة الأنصاري أبو محمد المصري؛ عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمان بن حديدة (709 782 ه)). ممع الشفا من يوسف الدلاصي» وحدث به جمع منه محد الدين الحجبي(105).

* عز الدين الأسبرطي. عبد العزيز بن عبد الخالق (بعد 700 784 ه) سمع الشفا من الدلام 0109 .

* ابن المحبء تفي الدين عبد الرحمان بن محمد بن يوسف الحلبي الأصل ناظر الجيش 726(‏ 786 ه). ممع الشفا على الدلاصي وغيرو(219.

* ابن أي زبا محمد بن علي بن أحمد الشفيء المصري المحدث (710 790 ه). حدث بالشفا سراعا من يوسف الدلاصي» جمع منة البرهان الحلي(!!0).

* شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الرحمان الحجازي ثم المصري» (721 792 ه). حدث بالشفا عن يوسف الدلاصي» سياعا منه(112),

5) ذيل التقييد : 162 ب.

6) الدرر الكامنة : 113/2 ت 1733.

007) أصل السراج من الشفا: 36 39.

8) ذيل التقييد : 174 أ الدرر الكامنة : 273/2 ت 2167.

9)) ذيل التقييد : 203. الدرر الكامنة : 377/2 ت 2438. : 0 انباء الغمر : 394/1.

1) ذيل التقييد : 51 ب. 1

2) ذيل التقييد : 10» والدرر الكامنة : 341/3 ت 903.

ابن سكرء شمس الدين أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن على ابن ضرغام بن علي البكري المصري؛ المحدث المقرىء الفقيه الحنفي» نزيل مكة 719(‏ 801 ه).

سمع على يوسف بن محمد الدلاضيء (الشفا للقاضي عياض) عن ابن تامتيت؛ عن ابن الصائغ» عن مؤلفه إجازة(113).

ابن الفرات؛ ناصر الدين محمد بن الامام عز الدين عبد الرحمم ابن علي بن حسن المصري الحنفي الفقيه

الصدر 735١‏ - 807 ه). ٠‏ يواسف انث كانه يماد 3 ني عياض ) وحدث به عنه(114), جمع من يوه بن بن الدلاصي (الشفا للقاضي عياض) ,- (114)

الحلاري» أبو المعالي جمال الدين الحندي الأصلء المصري عبد الله ابن عمر بن علي بن المبارك المسعوي الصو همسئك القاهرة (725 807 ه). حدث بالشفا عن الدلاصي؟11). ابن المطري رضبي الدين محمد بن عبد الرحمان بن محمد بن خليفة الانصاري الخزرجي المدني» قاضي طيبة وخطيبها وإمامها (749 7 811 ه)

أجاز له يوسف الدلاصي رواية الشفا©11).

ابن الكويك شرف الدين ابو الطاهر عمد بن محمد بن عبد اللطيف الربعي التكريتي» الاسكندري» الشافعي, مسند القاهرة (737 821 ه).

سمع بالشفا على يوسف بن محمد الدلاصي حضوراء وعمر حتى تفرد بالرواية عن أكثر شيوخه؛ وتنافس الناس فى السماع منه(117).

السراج ابن الملقن» 727١‏ 804 ه). حدث بالشفا عن الناصر ابن الفرات» سماعا عن يوسف الدلاصي؛ جماعا.

البرهان الحلبي... (841 م)

سمع الشفا من ابن ألي زباء محمد بن علي بن الشفي أحمد مسند القاهرة. بسماعه من يوسف بن محمد بن محمد الدلاء (118),

التقي المقريزي (842 ه) سمع الشها على الشرف ابن الكويك!2119.

ابن حجر شيخ الاسلام الشهاب أبو الفضل (773 852 ه).

ممع الشفا من الحلاوي (807 ه) وعلى الشرف ابن الكويك (821 ه) والناصر ابن الفرات(2120. ابن الفرات عبد الرحيم بن ناصر الدين محمد بن عبد الرحيم ابن علي المصري الحنفي (729--851ه.

سمع الشفا على والده بفوت يسير وعلى الجمال عبد الله بن العلاء الحنبل1210).

3) ذيل التقييد : 56» والعقد الثمين : 2022/2 ات 325.

14 ذيل التقييد : 45 أ وإنباء الغمر : 313/2.

15) ذيل التقييد : 175 ب.

6 العقد الثمين : 105/2 ت 266» والضوء اللامع : 99/7ط تت 76. قال السخاوي : أجاز له في سنة مولده أبو الفتوح

الدلاصي» وأرخ مولدة سئة (748 ه).

7) ذيل التقييد : 71 بء والضرء اللامع : 14/9 ت 294.

8) ذيل التقييد : 51 ب (ترجمة ابن الي زبا).

9 ذيل التقييد : 71 ب (مع ابن الكويك)؛ والضوء اللامع : 111/9 ت 294. 0) ذيل التقييد : في تراجيمهم. 4

1) أنباء الغمر : 2313/2 الضوء اللامع : 187/2 ت.472.

188 مس

*. أبن الفتح المراغي» زين الدين أبو الفرج؛ عمد أن بكر بن الحسين المراغي. سمع الشفا من الحلاوي, وأجاز له الناصر ابن الفرات(122). يمن سمع الشفا على الزبير بن علي بن سيد الكل الأسواني نزيل طيبة (748 ه) بسماعه على أي الحسين يحبى بن أحمد ابن تامتيت اللواني» بقراءة النجم القرشي وتقي الدين عتيق العمري» بطيبة سنة (765 ه)»؛ عن ابن الصائغ إجازة : بجاء الدين الدكالي المكي؛ محمد بن عبد المومن بن خليفة (769 ه) سمع بالمدينة المنورة على الزبير بن علي الأسواني كتاب الشفا لعياض. *” أبو محمد بم فتخون: اليعمري المذق ميل الله سَ محمد بن أبي القاسم,ء الفقيه المالكي الشيخ المحدث» مصنف (كشف الغطا في شرح مختصر الموطأء وكفاية الطلاب في شرح مختصر التفريع لابن الجلاب» والعمدة في إعراب عمدة الأحكام» وشفاء الفؤاد في إعراب بانت سعاد) 693(‏ 769 ه). في ترجمته بشجرة لوو أنه ع بالمدينة على الزبير الأسواني» ولا نعلم الزيير حدث بغير كتاب الشفاء وسمع بها كذلك على أن عبد الله ابن حريث» وابن جابر الوادي اشي (123), * شمس الدين محمد بن صالح بن إسماعيل المدني» المقرىء (730 ل 785 ه)سمع على الزبير بن علي الأسواني» والجمال المطري» كتاب الشفا لعياض (124). * كل الدين العقيلي النويري. محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن القاسم الحاشمي العقيل المككي الشافعي. قاضي مكة وخطيبها وعالمها 722(‏ 786 ه). سمع بالمدينة من الزبير الأسواني» كتاب الشفا للقاضي عياض 125).

زاد ابن حجر : وممعم بالمدينة كذلك من جمال الدين المطري وبمكة من جده لامه القاضي نجم الدين

الطبري» 7 عبد الله 00 اح 2 5 من 0

- بالمدينة 5 انو ص ا بن على الأساني كتاب الشا لقاضي عياض» وحدث به.

وسمع على الوادي أشي كتاب الاكتفا أن الربيع ابن سالمء وعلى الأمين الأقشهري(127). * أبو الفتح الفامي المكي. محمد بن أحمد بن ألي عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمان الحسني المالكي (732- 796 ه). سمع بالمدينة على الزبير بن علي الأسواني» الشفا للقاضي عياض (2)128. النور ال هوريني » علي بن عبد الرحمان وبن عبد المومن» شيخ خانقاه قوصون بالقاهرة» وناب في الحكم (797ه).

2 فيل التقييد : 68.

3) شجزة النور الركية : 203 تن 700.

4) ذيل التفييد : 36 أ. والدرر : 457/3 ت 1227.

5) العقد الثمين : 00/1ذ ت 29 الشذرات :‏ وفيات 878. 6 الدرر الكامنة : 326/3 ت 874.

7 ذيل التقييد : 170 أ الدرر الكامنة : 245/2 ت 2115. 8 العقد الثمين : 383/1 ت 60» ذيل التقييد : 8

189 ل

سمع بالمدينة على الزبير الأسواني الشفا للقاضي عياض؛ وحدث عنه وعن الوادي آاشي (129).

النور النويري؛ المكي المالكي. علي بن أحمد بن عبد العزيز ابن القاسم بن عبد الرحمان العقيل الهاشمي الشهيد؛ إمام المالكية بالحرم الشريف 724(‏ 798 ه).

سمع بالمدينة مع أخيه؛ الكمال محمد العقيلٍ النويري» على الزبير بن علي الاسواني» الشفا للقاضي عياض» وحدث به عنه. سمعه منه التقي الفاسي (130),

أبو زيد الفامي المكي» ؛ تقي الدين عبد الرحمان بن ألي الخير محمد بن أبي عبد الله الحسني» شيخ المالكية بمكة 741(‏ 805 ه) ذكر أنه سمع مجلسا 2 ا الشفا للقاضي عياض بالمدينة المنورة على نزيلها, الزبير بن علي بن سيد الكل الأسواني» وأجاز له وأن الحافظ جمال الدين محمد بن أحمد المطري أجاز له(131),

أبو الطيب السحولي المكي المؤذن» محمد بن عمر بن علي بن عمر 732(‏ 807 ه).

سمع كتاب الشفا بالمدينة على الزبير بن علي الأسواني حضوراء في عد الخامسة) وهو آخر من حدث عنه. قال التمّي الفامي : ممعت عليه قطعة منه, وأجازر لي مروياته(132),

الضياء ابن سالم الحضرمي المكي, محمد بن محمد بن سالم بن علي (807 ه)» وبلغ الغانين أو جاوزها مع بالمدينة على الزبير بن علي الأسواني كتاب الشفا للقاضي عياض عن أبي الحسين ابن تامتيت» عنه» إجازة.

وحدث بمكة والقاهرة. ومن سمعه عليه بالقاهرة : الشهاب الكلوتاني» وللتقي الفاسي منه إجازة باستدعائه 98 عهد الطلب(133),

9) إنباء الغمر : 500/1.

0) العقد الثمين : 132/6 ت 2030» ذيل التقييد :

1) ذيل التقييد : 193» والعقد الثمين ا

2) الطالع السعيد : 248» العقد الثمين : 228/2 ت 343 إنباء الغمر : 212/3. 3)) العقد الثمين : 290/2 ت 396.

رواية القاضي أبي محمد عبد الله التميمي السبعي

عبد الله وو عي و اعينى الم ركذ

سماعا من القاضي عياض.

روايته» حدث بها عنه بالمشرق.

* أبو الحسين ابن جبير محمد بن أحمد بن أحمد بن جبير بن محمد بن جعفر الكناني البلنسي ثم الشاطبي الرحالة الحافظ 539(‏ 614 ه) بالاسكندريةة0135), وحدث بروايته للشفا عن التقيمي من المشارقة : ١‏

* الزكي المنذري عبد العظم بن عبد القوي بن عبد الله» أبو محمد المصري, الحافظ المسند الامام 581(‏ 656 ه) سماعا على ابن جبير عن القيمي(136).

* الكمال الضرير أبو الحسن الحاشمي العباسبي المصري علي بن شجاع ابن سالم شيخ القراء بالديار المصرية وصاحب الامام الشاطبي وزدج ابنته (572 ل 661 ه). روى عن ابي الحسين ابن جبيرء كتاب التيسير لابي عمرو الداني» والشفا للقاضي عياض

* أن التي النطان المصري المالكي يحبى بن علي بن عبد الله ابن أبي الفتح القرشي الأموي النابلسي (662-582 ه). حدث بالشفا سماعا على ابن جيير(138).

* التاج القسطلاني» أبو الحسن على بن أحمد بن علي بن محمد القيسي شيخ المدرسة الكاملية بالقاهرة 588(‏ 665 ه) بمصر. سمع الشفا على أبي الحسين ابن جبير عن أبي عبد الله اتقيمي السبتي» ورواه عاليا عن أني جعفر ابن مضاءء كتابة عن القاضي عياض (139),

* علم الدين ابن رشيق, أبو الحسن المصري المالكي الفقيه اللحدث؛ محمد بن محمد بن الحسين بن عتيق بن رشيق الربعي 515(‏ 680 ه).

4) ترجمعه في التكملة لابن الابار : 678/2 ن 1713 :واسمه عنده محمد بن عبد ابن محمدء أبو عبد الله. وشجرة النور الركية : 143 ت 423 واسمه عنده عبد الله بن محمد بن عيسىء أبو محمد. وهو ما أثبتناه في العنوان أعلاه.

5) ذيل التقييد : 5/أ.

6) ذيل التقييد : 5/أ 204 ب.

7) انظر معرفة القراء للذهبي : 24/2 5» والعبر له : 266/5 مع سماعات الفخر التوزري في ذيل التقييد 173» والعقد الثمين : 44/6 ت 1968. غاية النباية : 544/1 تق 2231.

8) ذيل التقييد : 2261 شذرات الذهب : 311/5.

9 ذيل التقييد : 219 ب», مع سماعات الفخر التوزري : 173 ب.

سمع الشفا على أبي الحسين ابن جبير سنة (609 ه) عن أبي عبد الله محمد بن عبد الله التميمي ادي إجازة ‏ عن القاضي عياض» سماع142). الخليلٍ جد الدين أبو محمد» عبد العزيز بن الحسن لخبي الداري (680 ه). سمع الشفا على أي عبد الله ابن حارب القيسي من طريق أي جعفر ابن الحكم وعن ألي الحسين ابن جبيرء بإجازته من ألي عبد الله التقيمي» بسماعه؛ من القاضي عياض!!4!). وبرواية الخليل عن ابن جبير» روي الشفا في المغرب(2!42. * الخطيب معين الدين القيسي» عبد اهادي بن عبد الكرم بن علي ابن عيسى» أبو الفتح القيسي المصري الشافعي 571(‏ 671 ه). عن ابن جبير» عن ان عبد الله ايع 0331 * ابن طرخان» تاج الدين الاسكندري محمد بن عبد الخالق بن طرخان القرشئي الأموي (605 -687ه). سمع الشفا على ألي الحسين ابن جبير الكناني : أنا محمد بن عبد الله بن عيسى إذناء أنا عياض سماعا. وحدث ابن طرخان بالشفاء ببذه الرواية(144). واتصلت رواية الشفا من هذه الطبقة عن أصحاب ابن جبير في طبقة الآخذين عنهم من تلامذتهم الخايد فعن الركي المنذري؛ عبد العظم بن عبد القوي المصري 581(‏ 656 ه) عن أبي الحسين ابن جبير (540 614 معن تعد لغيه بين عازه انه السبية الصنيء عن القاضي عياض : * علم الدين سنجر الدواداري الأمير المصري المحدث (699 ه). وله ماع من رو الشقوري عن عياض(045). * تقي الدين القشيري أبو الفتح ابن دقيق العيد علي بن وهب المصري, قاضي القضاة وفقيه المذهبين 581(‏ 667 هي سماعا على الزكي المنذري عن ابن جيير(146), وعن الركي المنذري 581(‏ 656 ه) والكمال الضرير علي بن شجاع المصري 582(‏ 662 ه)ء والتاج القسطلاني ألي الحسنء؛ شيخ الكاملية بالقاهرة 588(‏ 665 ه).؛ والخطيب معين الدين القيسي عبد الوهاب بن عبد الكريم (571 ل 671 ه), حدث ببذه الرواية الفخر التوزري نزيل مكة؛ عفان بن محمد بن عثان» محدث مكة ومسندها الحافظ 630(‏ 713 هي سماعا منهم بسماعهم من ابن جبير» عن أبي عبد الله اتميمي» إجازة» عن القاضي عياض(14*7). وعن التاج القسطلاني (665 ه) :

0) أسانيد ابن سيد الناس» ألي الفتح اليعمري لمصادر عيون الاثر : 347/2» وذيل التقييد : 32 به 77 ب. 0141) ذيل التقييد 5 (ابن جبير).

2 أسانيد السراج :

3) غاية النباية : 473/1 ت 1975» العقد الثمين» في سند الفخر التوزري : ت 1968.

4) ذيل التقييد : 42 بء الشذرات : 423/5.

5) ذيل التقيبد : 204 بء» 166 به والشذرات 449/5. '

6) ذيل التقييد : 204 ب؛ طبقات الحفاظ : 1476/4» شذرات الذهب : 324/5.

7 العقد الثمين : 44/6 نت 1968.ء ذيل التقييد : 73 به الدرر الكامنة : 449/2 ت 2606.

* البدر ابن جماعة محمد ابن ابراهم بن سعد الله الكناني الحموي المصري الشافعي قاضي القضاة بمصر والشام (639 733 م سماعا وقراءة على التاج التسطادن» بسماعه من ابن جبير» عن عن الميمي إجازة :و(ة14),

* التقي المهلبي المصري. محمد بن عبد الحميد بن محمد بن عبد الحميد بن عبد الغفار الهمداني (قبل 7210 ه) ونيف على تسعين سنة. حدث بالشفا عن التاج القسطلاني مماع149).

وعن علم الدين ابن رشيق 515(‏ 680 ه), حدث بالشفا من رواية اتميمي :

أبو عمرو ابن سيد الناس اليعمري الاشبيلي ثم المصري المالكي الفقيه المحدث» شيخ الكاملية بالقاهرة. ولد بطنجة وتوفي بالقاهرة ا قرأ الشفا على الشيخ علم الدين ابن را شيق سنة (678 ه) بمصر بسماعه من أبي الحسين ابن جبير سنة 9 ه) عن ألي عبد الله بن عيسى الفيمي» إجازة عن القاضي عياض (150). أبو الفتح ابن سيد الناس اليعمري الحافظ فتح الدين محمد ابن محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله اليعمري المصري» شيخ الحديث بالمدرسة الظاهرية بالقاهرة 671(‏ 735 ه). مع الشفا بقراءة والده ألي عمرو ابن سيد الناسء على الشيخ علم الدين ابن شيق سنة (677 ه) بمص (151), ابن السلوي» جمال الدين ابن معروف» محمد بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحمان المصري (655--733ه).

حدث بالشفا عن علم الدين ابن رشيق عن ابن جبير» عن التميمي» إجازة عن عياض 152).

وعن أبي محمد الخليل الداري (680 ه)ء حدث بهذه الرواية : الحافظ أبو الحجاج المزي. جمال الدين يوسف بن عبد الرحمان ابن يوسف مصنف (تبذيب الكمال في رجال الستة» وأطراف الكتب الستة) (654 ل 742 ه). حدث بالشفا عن الخليي» عن ألي الحسين ابن جبير سماعاء عن الفيمي» إجازة عن عياض, سماعلاة15). ابن أني منصور الحلبي ثم الصالحي. محمد بن محمود ابن أني نصير ابن منصور 668(‏ 748 ه). سمع الشفا على الخليلي بسماعه من ابن جبير» إجازة من ألي عبد الله محمد بن عبد الله بن عيسى القيمي السبتي بسماعه من القاضي عياض (154),

ثم اتصلت الرواية لابن جبير عن أي عبد الله اتمقيمي في طبقة الرواة عن هؤلاء» وني الطبقات بعدهم من

المشارقة.

فعن الفخر التوزري (630 713 ه):

8) ذيل التقييد : 22 أ.

9 الدرر الكامنة : 493/3 ت 1327.

0) ذيل التقييد : 32 بء 64 أ 7 ب عيون الاثر : 347/2.

1) ذيل التقيبد في المواضيع الثلاثة المذكورة في ألي عمرو وعيون الاثر : 347/2. 2) ذيل التقييد : 71 ب.

3) ذيل التفييد : 207 ب.

4) ذيل التقييد : 15 بء 82 وترجمته في الدرر الكامنة : 425/2 ت 2547.

193 لد

ابن فهد جمال الدين محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله ابن فهد القرشي الهاشمي المكي القاضي (683- 725 ه).

من مسموعاته على الفخر التوزري» الشفا للقاضي عياض: والموطأ رواية يحبى بن يحيى» ومسند الامام الشافعي, ومسند الدارمي (155),

الشيخ خليل المالكي المكي بن عبد الرحمان بن محمد بن عمرء إمام المالكية بالحرم الشريف (7260-688 ه).

سمع الشفا على التوزري بمكة والمدينة!2176.

ابن الصفي, جمال الدين محمد بن أحمد بن أحمد بن عبد الله بن عبد المعطي الأنصاري الخزرجي المكي (776ه).

ممع على الفخر التوزري (الشفاء والموطأ رواية يحبى بن يحبى» ورواية أني مصعبء؛ وصحيح مسلمء وجامع الترمذي» وتعائله؛ والخلعيات» والثقافيات» وملخص القابسبي)» وحدث بكثير من مسموعاته وتفرد

بعدد مب(157), البباء ابن خليل العسقلاني المكي ثم المصري عبد الله بن محمد بن أبي بكر عبد الله بن خخليل بن إبراهم (694 --777ه).

معع على التوزري بمكة الشفا للقاضي عياض» وحدث به (158).

انحب الفامي المكي أبر الخير محمد بن محمد بن عبد الرحمان الحسني الشريف 698(‏ 747 ه). سمع بمكة الكثير من الفخر الترزري» 'وحدث عنه بالشفاء وأتى ودرس بب(159),

التاج السبكي, عبد الوهاب ابن التقي علي بن عبد الكاني ابن علي بن تام السبكي أبو نصر المصري الشافعي الفقيه الحافظ (مؤلف طبقات الشافعية الكبرى) (727 771 ه).

سمع الشفا على التقي المهلبي محمد بن عبد الحميد المصري.: عن التاج القسطلاني» عن الي الحسين بن العز بن جماعة عبد العزيز بن محمد إبراهم بن سعد الله الكناني الحموي 694(‏ 767 ه) روى الشفا عن والده البدر ابن جماعة قاضي القضاة (733 ه) بسماعه عن التاج القسطلاني.

وحدث به عن العز بن جماعة :

النجم ابن فهد الحائمي المكي. محمد بن محمد بن عبد الله بن فهدء وكان سكن مصر سنين (مولده سنة 0 تقريبا ثم عاد إلى مكة سنة 795 ه إلى وفاته بمكة سنة 811 ه) (151).

أبو أحمد ابن ظهية» المكي الحنفي؛ ظهيرة بن حسين بن علي بن أحمد بن عطية بن ظهرة القرئي الخزومي 745(‏ 819 ه.

15) ذيل التقييد : 40 ب.

6) العقد الثمين : 116/3 تن 613 ذيل التقبيد : 160 ب.

57 العقد الثمين : 296/1 ت 24.

8) العقد الثمين : 262/5 ت 1622.

9) ذيل التقييد : 79 أء الدرر الكامنة : 225/4 ىت 592' 0) الدرر الكامنة : 493/3 ت 132.

1) ذيل التقيبد : 78 ب مع ترجمة العز ابن جماعة فيه 203 أ الدرر الكامنة 382 ت 2448.

194 ب

سمع الشفا على العز ابن جماعة، وعلى ابن الصفي (1652). والجمال الكازروني المكي» محمد بن حسين بن عبد المومن» مؤذن الحرم الشريف، توفي سنة (828 و وبلغ الثمانين أو قاربها. روى الشفا بالاجازة عن العز ابن جماعة (163), وبسماع التقي المهلبي محمد بن عبد الحميد المصري (721 ه) عن التاج القسطلاني (665 ه) حدث بالشفا : ه' * الجمال الأميوطيء أبو اسحاق ابراهم بن محمد بن عبد الرحيم المصري الشافعي الحافظ» نزيل مكة (مولده 715 بالقاهرة» ووفاته 790 ه بمكة), سماعا على التقي المهلبي عن التاج القسطلاني, والتاج عبد الوهاب السبكي(164).

كا حدث به الأميوطي عن البدر ابن جماعة(165).

* وعن ابن السلوي جمال الدين ابن معروف محمد بن محمد بن عبد العزيز المصري (722 ه)؛ عن العلم ابن رشيق. بسماع الأميوطي منه(166). وبالاجازة من ابن السلوي؛ سماعه من العلم ابن رشيق» حدث : البرهان ابن صديق الرسام, ابراهم بن محمد بن صديق المكي محدث الحجاز ومسند(167). وبسماع الضياء القسطلاني (760 ه)., عن التوزري رواه : * الفخر ابن ناصر الحجبي المككي أبو بكر محمد بن ألي بكر بن ناصر الشيبي» شيخ الحجبة بال حرم المكي» وفاتح الكعبة (817 ه) سماعا بمكة على الشيخ خليل المكى(2168. وبسماع محمد بن عبد الخالق بن طرخان (687 ه) من ابن جبير» حدث بالشفا : * ابن أي الليث الاسكندري. محمد ين محمد بن الحسين» (764 ه169(1). * ابن قطران أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الأنصاري الخزرجي الحارثي» نزيل مكة 655(‏ 716 ه)., عن ابن طرخخان إجازة(170),

وبسماع ابن الصفي الخزرجي, محمد بن أحمد بن عبد الله بن عبد المعطي الأنصاري (776ه).؛ على الفخر التوزري بمكة (713 ه). رواه : الذي رواه أيضا عن العز بن جماعة(!171). 2) ذيل التقييد : 169 أ. 3) ذيل التقييد : 203» ترجمة العز ابن جماعة : 32 أ. . 4)) العقد الثمين : 250/3 ت 725, الدرر الكامنة : 60/1 ت 161 والبل الصافي : 414/1» والدرر الكامنة : 3 تمت 1329. 5) ذيل التقييد : 22 أ ترجمة البدر ابن جماعة. 6) ذيل التقييد : 71 ب. 7 المصدر السابق. 8) العقد الثمين : 24/8 ت 2826. 9) ذيل التقييد : 68 ب. 0) العقد الثمين : 207/2 ت 326, الدرر الكامنة : 83/4 7ت 232. 1) ذيل التقييد : 69 أء الضوء اللامع : 15/4 ت 58.

* البباء بن خليل العسقلاني المكي ثم المصري. عبد الله بن محمد ابن أي بكر عبد الله بن خليل (694 7777 هي بسماعه الشفا بمكة عن التوزري(172). * الجمال ابن ظهيرة» أبو حامد محمد بن عبيد الله بن ظهيرةٍ المخزومي المككي قاضيبا ومفتيها

((75- 817 هن). رحل إلى الديار المصرية فسمع الشفا على الشيخ عبد الله بن خليل 694(‏ 777ه).؛ بسماعه على .م (173) التوزري :

وني أعلام الطبقة عن هؤلاء الرواة : * الزين العراقي» أبو الحجاج عبد الرحيم بن الحسين العراقي المصريء, حافظ الوقت الامام (725 ل 6 ه). قزأ الشفا بالاسكتدرية عل أن الليث السكددري» محمد بن محمد بن 'الفسين (764:ه) بشماعة عزن محمد بن عبد الخالق بن طرخان عن ابن جبير(2174. أبوالمكارم الفاسي المكي, أحمد بن محمد بن عبد الرحمان الحسني 704(‏ 735 ه). سماعا على أني عبد الله ابن قطرال محمد بن علي عن محمد بن عبد الخالق بن طرخحان(175),

(773--852ه017650),

ومن رواه عن الحافظ بن حجر من تلاميذه : * الشمس الشبراوي». محمد بن سليمان بن مسعود القاهري الشافعي (814 ه)177). * المباجي خليل بن إبراهيم بن عبد الرحمان بن ابراهم القرشي الزبيري الدمياطي القاهري الشافعي 836(‏ بعد 897 ه). قرأ على الحافظ ابن حجر حديثين من البخاري» وحديثا من أول الشفا بعد سماعه من لفظ المسمع بشرطه وسنده في السادس من ربيع الثاني سنة (851 ه). قال السخاوي : وكتبت أنا له بذلك ثبتاء وصححه شيختلاة17). * الشيخ زكريا الأنصاري بن محمد بن أحمد الانصاري القاهري الأزهربي الشافعي القاضي (826 --926ه). مع الشفا على الحافظ بن حجر بسنلدهة إل ابن جب (179), يمن حدث بالشفا من طريق القيمي : 2) ذيل التقييد : 40» الضوء اللامع : 92/8 ت 194. 3 ذيل التقييد :38 ب. 4) ذيل التفييد : 201 ل 266 ب, 5) العقد الثمين : 171/3 ت 631. 6 ذيل التقييد : 169 أء الضوء اللامع 15/4 ت 58. 7) الضوء اللامع : 262/7 ت 657. 8) المصدر السابق. 9) فهرسة الشيخ زكرياء الانصاري :‏ خخطية الخزانة العامة بالرياط رقم 1 ك ضمن مجموع.

* ذو النون الدبوسي» ويقال فيه أيضا : الدبابيسي. يونس بن إبراهم بن عبد القوي المحدث المسند

0ع ني زو الحم اغا من شيو التق ارا بوره ان عير كن كني 1 لعاج

السبكي ‏ والحافظ أبو ايج ا مزي .

حدث عن الدبابيسي بالشفا :

التقي ابن حاتم الأنصاري» محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد المصري المقرىء ا محدث (793 ه)» وتفرد

به عن الدبابيسي(180).

* أبو المكارم 704(‏ 735 هم). سماعا على ألي عبد الله ابن قطرال (716 ه). بسماعه من ابن طرخان» عن ابن جبير(!18).

* الأحوي الجلال أبو طاهر الخجندي؛ ثم المدني الحنفي» أحمد بن محمد بن رقن المدرسيق" بالروضة اي * عرف بالاخوي: لكون جده لأبيه جلال الدين محمد بن محمد؛ أخا جده لأمه سعد الدين بن محمد جد أي الطاهر 719(‏ 802 ه). سمع الشفا على العز ابن جماعة (767 ه) بالروضة الشريفة بجانب المنبر بقراءة الشمس الخشبي» والبردة» (والسقراطسية) وذلك في سنة (764 ههم1520).

* الجمال الفتحي أبو محمد حسين بن حسن بن علي 814(‏ 895 ه) 0 على الجمال الكزروني (828 ه) الشفا بالروضة سنة (842 ه)(153).

المؤلفات المشرقية على الشفا

مر في القسم الأول من هذه الدراسة, ما ألفه المغاربة على الشفا.

وأقدم في هذا الملبحث ما تيسر لي معرفته من المؤلفات المشرقية على الشفا.

وأذكر أن المقري ف 5 زهار الرياض) خص النجلد الرابع منه بتاليف القاضي» فاستائر عنده كتاب الشفا بأكثر ما في (روضة النسرين في تاليفه العديمة النظير والقرين)؛ ونم يكد يدع لغيره سوى صفحات معدودات.

وقد ذكر جملة من المصنفات على الشفا بعضها للمغاربة؛ وبعضها الآخر للمشارقة

وف القرن الحادي عشرء عرف بالشفاء حاجي خليفة» فذكر طائفة مما ألف عليه من الشروح والاختصارات وغيرها. وفيبا للمشارقة قدر كبير.

وأضاف إسماعيل البغدادي في كتابيه الذين ذيل بهما على كشف الظنون : (الحدية» والايضاح)» ما فات جاجن ردقه متا ل اكطفة. وأفاد المستشرق بروكلمان في (تاريخ الأدب) عن طائفة من نسخ الشفاء موجودة في عدد من خزائن العلم بالعالم» 5 أشار إلى بعض شروحه.

0) ذيل التقييد : 217 مع ترجمة الدبابيسي فيه. 81) العقد الثمين : 171/3 ت 651. 2) الضوء اللامع : 194/2 ت 530. 3 الضوء اللامع : 141/3 ت 552.

وقد أعان الله ويسر لي معرفة بعض شروح. فاتت هؤلاء. منها ما هو سابق لعصر المقري» وخليفة» والبغدادي» ومنها ما تلقته المكتبة الاسلامية بعد ذلك.

وني العرض التالي بيان لما جردت لمصنفات للمشارقة على الشفا مرتبة ترتيبا زمنيا» على تواريخ وفيات مصنفيهاء مع إثبات موضع ذكر كل كتاب منها في كتب الفهارس «التراجمء منبها على ما فات منها حاجي

الاقتفا في فضائل المصطفى

لناصر الدين ابن الخير (683 ه)

أحمد بن محمد بن المنير أبو العباس الاسكندريء المالكي الفقيه الامام قاضي القضاة» ومفخرة أهل مصر في

وقته. قال حاجي خليفة وذكره : عارض به كتاب الشفا للقاضي عياض. ورتبه على قسمين : الأول : فضائله. والكاي 2 في سيرنو:

وبسط فيه قصة المعراج بسطاء في أربعة أبواب» وفيه فوائد كثير:(184)

أربعون حدينا منتقاة من الشفنا لابن الصيرق (737 ه)

محمد بن طغريل بن عبد الله الدمشقي الخوارزمي» ناصر الدين» المعروف بابن الصيرني. أفاد بروكلمان عن وجود نسخة منه بمكتبة : بريل 160. وجاريت 1441 (185).

وذكره أيضا الزركلي في الاعلام(2186.

4 كشف الظنون : 136/1. وانظر ترجمة قاضبي القضاة ناصر الدين (ابن المنير) في العبر : 242/5» والديباج : 243/1؛ وحسن المحاضرة : 316/1» والنجوم الزاهرة : 364/7»: وشجزة النور الرّكية : 188.

5) تاريخ الأدب العربي : 263/6. وانظر ترجمة ابن الصيرفي في الدرر الكامنة : 460/3 ت 1239.» وأرخ مولده في سنة 3» ووفاته سنة 737 ه).

6) أعلام الزركلي : 44/7.

توثيق عرى الايمان في تفضيل حجيسب النعهان للشمس البارزي (645 ل 738 ه)

عبد الله بن نجم الدين عبد الرحم بن شمس الدينء أبي القاسم الحموي ذكره له في الدرر الكامنة. وذكره أيضا حاجي خليفة وقال : «وهو في مجلد». أوله : الحمد لله ذي العزة والسلطان... لخصه من الشفاء ورتبه على اربعة أركان :

الأول : في فضائله عليه الصلاة والسلام

الثاني : في أوصافه ‏ عَل ‏

الغالث : في إغائة من استغاث به.

الرابع : في كراماته. 1 وذكره إسماعيل البغدادي في هدية العارفين. وابن جعفر الكتاني في الرسالة المستطرفة (")

الاكتفا في ضبط ألفاظ الشفا للتاج الماني 680(‏ 743 ه)

عبد الباقي بن عبد المجيد بن عبد الله العاني امخزومي» تاج الدين أن | محاسن» ذكره الحافظ بن حجر 5 الظنون» واسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

وأفاد بروكلمان بوجود نسخ خطية منه في : «الاسكوريال» ثان : 1795» و«دماد زاة و«القاهرة» ثان.

* ) انظر الدرر الكامنة : 401/4 ت 1103» وكشف الظنون : 503/1» هدية العارفين : 07/2 5:والرسالة المستطرفة :

* ) الدرر الكامنة : 318/2 ت 2263. البدر الطالع : 317/1 ت 223. 318/1.

وشذرات الذهب : 138/6. وكشف الظنون : 1052/2. وهدية العارفين : 495/1 وتاريخ الأدب : 2369/6.

199 لد

لك ار الة | للنجم الامنوي (763 ه)

بد ان أحمد بن عبد القوي المصري الشافعي. كشف الظنون وقال : أوله : «أما بعد حمد الله على كال جلاله». لم يزد.بل*خ

الهداية والاعلام, فيما يترتب على قبيح القول من الأحكام

للبرهان الاخنائي (77 ه)

إبراهم بن محمد بن أي بكر بن عيسى السعدي ثم المصري» الفقيه القاضي. كان شافعياء وتحول مالكيا وناب في الحكم. ثم ولي القضاء استقلالا.

له على الجانب الفقهي من الشفا تحريرات» وتنقيحات فقهية. ذكره له إسماعيل البغدادي في (هدية العارفين)» وبروكلمان بهذا العنوان أيضا قال : «ونقحه من الناحية الفقهية إبراهم وى امد بن ال بكر السعديء الاخطابي ‏ كذا ‏ الشافعي » المالكى..: «وأفاد بوجود نسخ خطية منه في : (تونس) ب جامع الزيتونة ‏ 88/4 38, 2724. و «القاهرة» أول 448/1 (***خ)

** ع الدرر الكامنة : 342/3 ت 905 وفيه ترجمته. وانظر معها ترجمة النجم الاسنوي في فقهاء الشافعية بمصر (حسن ا حاضرة 1 ط الشرقية بالقاهرة : 1327). كشف الظنون : 1054/2.

***خ) انظر في ذكر الكتاب: هدية العارفين : 17/1. وتاريخ الأدب العرني : 272/6. وانظر في ترجمته : الدرر الكامنة : 8/1 ت 156. وشذرات الذهب : 250/6. .

200 ل

أسنى المطالب في أشرف الماقسب للدر ابن حبيب 710(‏ 779 ه)

الحسن بن عمر بن الحسن بن حبيب أني طاهر الدمشقي الأصلء الحلبي. قال ابن حجر في ترجمته للدرر : «وله نسم الصباء يشيتمل على أدب كثير» واستعمل مقاصد الشفا لعياض, وأسماه : (أسنى المطالب في أشرف المناقب)» فسبكها سجعا. سمعه منه أبو حامد بن ظهيرة 751(‏ 817 ه) من شيوخ ابن حجر. لم يذكره و الظنون) 5 لم يتعقبه اسماعيل باشا البغدادي في الذيول عليه (ايضاح المكنون» وهدية العارفين). (*)

أحمد بن محمد بن الشمس بن الجلال الخجندي» الحنفي» يعرف بالاحوي» لكون جده لأبيه (جلال الدين) وجده ليد (سعد الدين النجندي) أخوين.

قال الحافظ السخاوي ف مسرد مؤلفاته بتر جمته : (وشرع في شرح الشفاء فكتب منه قطعة في كراريس... وكان قد سمع الشفا على محمد بن أبي بكر ابن قاضي القضاة, عز الدين ابن قاضي القضاة, بدر الدين ابن جماعة المتوى سسنة 819 ه) بالروضة الشريفة» بجنب انبر بقراءة الشمس الخشبي.

وأرخ وفاته بالمدينة النبوية سنة 802 ه). ودفن مع شهداء حك بالقرب من حمزة رضي الله عنه وعنهم» في قبر كان قد حفره بيده لنفسه.

ويقال : إنه رام الانتقال عن المدينة قبل موته بأشهرة فرأى ابي عه في المنام وقال له اقبت عرد مجاورق ؟ فانتبه مذعوراء وآلى عل نفسه ألا يتحرك منها. وكان يلقب بمقبول رسول الله مَل لكونه كان يصلي عليه يه فيقول : «اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله صلاة» أنت لا أهل» وهو لها أهل» فرأى رجل من أكابر أهل الحرم النبي 2 حين هم الاحوي بالتحول من المدينةع وهو يقول له :

قل لفلان : «لا تسافرء فإنه يحسن الصلاة علي» وسثل الشيخ عن كيفية صلاته فذكرها. (*)

وشرحه للشفا لم يذكره حاجي خليفة في الكشف ولا إسماعيل البغدادي في التذييل عليه.

* ) الدرر الكامنة : 29/2 ت 1543. وحسن المحاضرة : 196/1 في الفقهاء المالكية بمصر والبدر الطالع : 205/1 ت

) الضوء اللامع : 200/2 ت 530. وفيه أنه سمع على العز بن جماعة (البردة) و (الشقراطسية) بالروضة الشريفة. وانظر ترجمته أيضا في إنباء العمر : 116/1.

--201 لس

محمد بن علي بن جعفر البلالي» نزيل القاهرة» الشيخ مس الدين. أل مؤلفات كترة ميا : «احتصار الشفا» و «غختصر الاأحياء».

لأبي النجباء الماني (733 ل 21 8ه)

وفك ريم قود بالل عد عدر نبو ال كز دعس وى اف قبل الله الناشروي انان القاضي. ذكر السخاوي في ترجمته جمنة من تاليفه. منبا رسالة تعقب فيبا إنكار عياض على الامام الشافعي وجوب الصلاة على النبي عي. وقد ورد هذا الانكار في راس الرابع) من كتاب (الشفا). قال القاضي عياض رحمه الله : «الياب الرابع» 6 حكم الصلاة عا لى النبي عت وفرض ذلك ونضيلته». نم لخص أقوال الأكية في هذه المسألة. ونا عرض قول الامام ا , الشافعي رحمه الله تعالى عقب عليه بقوله وشذ الشافعي في ذلك فقال : من لم يصل على البي ع قبل ذلك م يجزه. ولاسلف له في هذا القول, ولا سنة يتبعهاء وقد بالغ في إنكار هذه المسألة عليه

خالفته فيبا من تقدمى جماعة, وشنعوا عليه الخلااف فيبا. منيم : الطبري والقشيري: وغير واحد» اق م المقتفى في ضبط ألفاظ الشفا لسبط ابن العجمي البرهان الحلبي 753(‏ 841 ه)

إبراهيم بن محمد بن خليل الطرابلسي الحلبي برهان الدين مؤلف (نور النبراس؛ على سيرة ابن سيد الناس)؛ ( وتلخيص المبهات) لابن بشكوال وغير ذلك.

ذكره الحافظ بن حجر في مصنفاته, فقال في ترجمته : «البرهان الحلبي» حافظ الشامء الرحالة» قال : قرأت بخطه من مصنفاته (التعليق على صحيح البخاري» «التعليق على الشفاء وتلخيص مبهمات ابن بشكوال)»

**) الضوء اللامع : 178/8 ت 439. وانظر ترجمته أيضا في إنباء اء الغمر : 151/3.

خدعم قوبل النقل على الشفاء للقاضي عياض : 660/2 وذكر 0 في التعقيب على إنكار عياض قول الامام الشافعي» السخافع في الضوء اللامع : 100/8 ت 208» قال في مسرد مصنفاته : (ورسالة تعقب بها انكار عياض على الشافعي

202 لح

وذكره الحافظ السخاوي 5 ترجمته من الضوء اللامع فقال : «لصاحب الترجمة عدة إملاءات على البخاري» كتبها عنه جماعة من طلبته» و (المقتفى في ضلبط ألفاظ الشفا)؛ في مجلد. بيض فيه كثيرا».

وذكره إسماعيل البغدادي في الحدية.

وأفاد بروكلمان عن وجود نسخ خطية بالاسكوريال ثان : 1148» وقليج علي باشا : 194» والقاهرة أول : 428/1» ثان : 151/1 والديباجة جوتا : 181. (*)

لابن ناصر الدين الحموي الدمشقي (777 ل 842 ه)

محمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن مجاهد بن يوسف القيسبي الحموي الأصل الدمشقي الشافعي) الفقيه الحافظ.

حلام الحافظ و حجر بالشيخ خ الامام الحدث حافظ الشام, 5 له عناية فائقة با لحديث والتاريخ» سس خاص بسيرة رسول الله عَيَيُْه قال : وكتب في أخبار اللبي عَُْم وأحداث الرسالة عدة كتبء منا : (كتاب الآثار في مولد امختار) ثلاثة أسفارء و «مورد الصادي في مولد الهادي «في كراسة» و «اللفظ الرائق و عراد يشير حادق احص مناه دو اماع الاصول في مولد الرسول» و «بواعث الفكرة في حوادث اشجرة» و «ريع الفرع فى شرح حديث ام زرع» وا«نيل الامنية بذكر الخيل النبوية» .

أما مجلس ختمه لكتاب الشفاء فمنه قطعة مصورة 0 الكتب المصرية تحمل رقم : 22482» معنونة ب « مجلس في وبخدام كتاب الشفا عرف حقوق المصطفى علش وشرف وكرم وعظم «تأليف الشيخ الامام» اما العلامة الحافظ أي عبد الله محمد همس الدينء الشهير بابن ناصر الدين ممه الله».

«أما بعد. فإن من نعم الله العظيمة, والائه ا حسيمة) وبركاته العميمة, ما فتح الله به من حتام كتاب الشفا...»

وآخر ما يوجد منه : «فكتابه الشفاءء شفاء الصدور السقيمة» وضياء القلوب السليمة» من حقق نظره في تدقيقه. ودقق فكره في تحقيقه ولمح بعين الانصاف ملحه. حمد مؤلفه على ترتيبه ومدحهء وعلم أنه لم

* ) المجمع المؤسسء بالمعجم ل 0 الكتب المصرية ‏ (75) مصطلح, وانظر الحافظ ابن فهد في (ذيل التذكرة) : 314 قال في سياق عرض تاليفه : ( ...والمقتفى على ألفاظ الشفا للقاضي عياض). الضوء اللامع 141/1» في ترجمته. وانظر معها شذرات الذهب 0 ترجمة حافلة لسبط ابن العجمي مع ذكر لجملة من مصنفاته ومنها : شرحه للشفاء. وهدية العارفين /19/1» وتارعن الأدب العربي لبروكلمان : 271/6.

* ) انظر ترجمته وثبت مؤلفاته في الضوء اللامع : 104/8 ت 215 وانظر في ترجمته أيضا شذرات الذهب : 243/7.

- 203 حل

أحمد بن حسين بن حسن بن علي بن يوسف بن رسلان» الشافعي. قال السخاوي في ترعته + شرج الشفا شرحا اعتنى فيه بضبط ألفاظه. وأفاد بروكلمان بوجود نسخة خطية منه بالجزائر أول : 1/1677 وبالظاهرية بدمشق : 6345 والقاهرة ثان : 97/1.(**).

زبدة المقتفى في تحرير ألفاظ الشفا للقباقبي (849 ه)

محمد بن الخليل بن ألي بكر بن محمدء شمس الدين أبي عبد الله الحلبي» ثم المقدسي الشافعي المقريء الشهيرء من مؤلفاته (الكواكب الدربة في مدح خير البرية) وهو تخميس له على قصيدة البردة.

ذكر كتاب المقتفى حاجي خليفة في كشف الظنون وقال إنه جمعه من شرح شيخه سبط ابن العجمي, قال فيه : «هذه فوائد التقطتها من تاليف شيخنا الحافظ؛ برهان الدين الحلبي» بسط ابن العجميء وفيه زيادات مهمة لطيفة». وذكره له أيضا إسماعيل باشا البغدادي في (هدية العارفين) بعنوان (زبدة المقتفى» في تخريخ ألفاظ الشفا) (*).

توضيح ما خفي من ألفاظ الشفا للشمس الحجازي (849 ه)

الروضة للنووي) في الفروع وزاد عليها أشياء مفيدة. وأما كتابه على الشفا فافاد بروكلمان عن وجود نسخة خطية منه ببرلين برقم : 2564.(*)

**) الضوء اللامع : 282/1 288:؛ انظر شذرات الذهب : 48/7. وفيها أن مولده برملة فلسطين سنة (773 ه). تاريخ الادب لبروكلمان : 271/6. لم يذكره ولا الذي قبله حاجي خليفة في كشف الظنون واسماعيل باشا البغدادي في ذيليه على الكشف : (الايضاحء والهدية). وني مكتبتي من مصورة ختم الشفا لابن ناصر الدين الدمشقي نسخة مصورة من قطعة دار الكتب بالقاهرة. والنقل عندي منها. ْ

* ع كشف الظنون : 1054/2 هدية العارفين : 196/2 وفيه ترجمته.

* *) تاريخ الادب العربي لبروكلمان : 269/6» أنظر هدية العارفين في ترجمته. لم يذكره حاجي -خليفة في كشف الظنون ولا ذكره اسماعيل باشا في الذيل عليه.

204 ل

حسين بن عبد الرحمان بن محمد بن علي الاهدل الحسني الشافعي الأشعري ويعرف بابن الاهدال. نسخة من هذا الشرحء توجد بمكتبة عارف حكمت بلمدينة المنورة تحمل رقم : 169 ل 242.

م يذكره حاجي خليفة في كشف الظنون» وترجم له اسماعيل البغدادي في (لهدية) وم يذكره من بين ما ذكره من مؤلفات. وكذلك فات كارل بروكلمان أن يذكره مع شروح الشفا الموجودة.(*)

عماد الدين أبي الفدا إسماعيل بن إبراهم بن عبد الله» حفيد الشيخ الخطيب الجمال ابن جماعة الكناني المقدمبي الشافعي.

ذكره الحافظ السخاوي في الضوء وقال : «وبلغني أنه شرع في شرح الشفا». وذكره حاجي خليفة مع ضمن ما سماه من تصانيفه(*).

فح الصفا على الشفا

لابن اقبرس 801(‏ 862 ه)

علي بن محمد بن أقبرس علاء الدين القاهري الشافعي؛ ترجم له السخاوي في الضوء وذكره له من بين مؤلفاته قال : «وقد كتب على الشفا شرحا في مجلدين» فيه فوائد» ولم يذكر له عنوانا.

وسماه البغدادي : (فتح الصفا على الشفا) وكذلك سماه بروكلمان وأفاد عن وجود نسخة خطية منه بجا تونس (الزيتونة) 262/2 : 6), وأخرى بدماد زاده 455 456». بخط المؤلف. وثالئة بسليم أغا

قلت : وتوجد منه خخطيتان : إحداهما في الرباط تحمل رقم : 749 فء وأخرى في تمكروت رقمها : 3 و 20517 مكتوبة بخط مشرقي بتاريخ : 1044(*) * ) فهرسة مكتبة عارف حكمت. وانظر ترجته بالضوء اللامع : 145/3 ات 557.

وهدية العارفين : 315/1.

وم يذكره حاجي خليفة في الكشف وإبماعيل البغدادي في (الايضاح والهدية) كم لم يذكره بروكلمان مع شروح الشفا

الوحودة بالخزانات العلمية. ) الضوء اللامع : 284/2. وفيه ترجمته كشف الظنون : 1054/2 مع شروح الشفاء وهدية لعارفين . : 216/1. ( 0 اللامع : 292/5» تاريخ الأدب العربي لبروكلمان : 263/6.

205 حب

مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفا للقي الشمني المصري (801 ل 872 ه)

أحمد بن محمد الشمني الحنفي, الامام تقي الدين أبو العباس بن الشيخ المحدث كل الدين محمد.

ذكره له السخاوي في مسرد مؤلفاته قال : «وصنف تعليقا لطيفا على الشفا في ضبط ألفاظه؛ خصه من شرح البرهان الحلبي ‏ سبط ابن العجمي ‏ والى بتتهات يسيرة» فيها تحقيقات دقيقة, سماه : «مزيل الخفا عن ألفاظ الشفا»؛ وكذلك ذكره حاجي خليفة وقال : «أوله : أما بعد حمد الله على إفضاله». وأفاد بروكلمان ب فرغ من تأليفه في ذي القعدة سنة 847 ه) "م أفاد عن وجود نسخ خطية منه في (برلين) (2565).

و (ليدن) (2102) و (باريس) أول (19575) : 4626/2. (لمتحف البريطاني) أول (872) : 7 و (الاسكوريال) ثان (1745): (1845)» و (الجزائر) أول (1075) : 22 (تونس) جامع الزيتونة 7/2 271. (فاس) جامع القرويين (687)» (دما دزادة) 459). و (دمشق العمومية) 71؛ 44)

و (الظاهرية) ثان (56, 57)) (يني جامع) (237) (القاهرة) أول 417/1» (مكتبة مكرم) بدار الكتب المصرية : 955(**)

الحلبي 818(‏ 884 ه)

أحمد بن ابراهم بن محمود بن خليل الشافعي.

قال السخاوي : «وأدمن قراءة الشفاء والصحيحين خصوصا بعد وفاة والده. وسار متقدما ني لغاتها ومببماتهاء وضبط رجالماء لا يشذ عنه من ذلك إلا النادر... وأفرد مبهمات البخاري» وله (التوضيح للأوهام الواقعة في الصحيح؛ ومبهمات مسلمء وقرة العين في فضل الشيخين والسبطين وشرح الشفا...»

وذكره حاجي خليفة أيضاء وقال : «إنه غير تام».

وذكره حاجي حليفة أيضاء وقال : «إنه غير تام.»(*)

**) الضوء اللامع : 175/2 ت 493, الطالع الود : 120/1 حسن النحاضرة :‏ فقهاء الحنفية بمصر ل 202/1. كشف الظنون : 1054/2 مع شروح الشفا : تاريخ الأدب العربي لبروكلمان 270/6» أنظر ترجمته في شذرات الذهب وحلاه بالامام العلامة المفسر المحدث الأصوي المتكلم, النحوي» البياني» إمام النحاة في زمانه, 'وشيخ العلماء في أوانه.

) الضورء اللامع 190/1 199؛, كشف الظنون : 1055/2 مع شروح الشفاء وهدية العارفين : 215/2.

- 206 د

الصفا بتحرير الشفا زهر الرياض في رد ما شنعه القاضي عياض, على الامام الشافعي في مسألة ايجاب الصلاة على النبي عَْنهُ في التشهد.

كلاثما للقطب الخيضري (821 ل 894 ه) محمد بن محمد بن عبد الله بن خيضر بن سليمان الزبيدي البلقاوي الأصل الدمشقي الشا لشافعي. ذكر له هذين المؤلفين على الشفاء الحافظ السخاويء قال في ترجمته عند ذكر مؤلفاته : «كالصفا بتحرير الشفا». وزهر الرياض في رد ما شنعه القاضي عياضء على الامام الشافعي» حيث أوجب الصلاة على البشير النذير» في التشهد الاخير». ربو دير لوطل يام اننم ادي المداء اعار بعنيو و ع0 ل بإنكاره على الشافعي وجوب الصلاة على رسول الله 2 في التشهد الأخير(* ف

للشمس السخاوي (831 ل 902هم)

محمد بن عبد الرحمان بن محمد بن ألي بكر بن عثان السخاوي المصري الشافعي, الحافظ الحجة» صاحب التاليف المفيدة» والدواوين الفريدة.

كان ذا عناية خاصة بعلوم الحديث والسيرة النبوية والتاريخ بعامة.

حظي لديه كتاب الشفا باههام كبير تجلى في روايته له وعاعه وإسماعه وقراءته وإقرائه. وعنه مله جم غفير من التلاميذ وخاصة أيام إقامته بالحرمين الشريفين.

وجريا على التقليد العلمي المتبع في عقد مجالس لتم الدواوين الكبرى عقب الفراغ من تدريسهاء خحص اي ال مك د عر و ل ل ا

قال في مسرد مؤّلفاته في ترجمته الذاتية بالضوء اللامع : . والانتباض في خم الشفا لعياض».

** ) راجع ما سبق في الشرح رقم (10) من هذا المبحث. وانظر في ترجمته الضوء اللامع للسخاوي : 121/9 ت 305.

لل و دع ل ل ل لو أما كتابه الثالث على الشفا (التقفيص) فقد ذكره في الضوء اللامع؛ مقرونا بالانتباض» والرياض(7”».

محمد بن محمد بن أني بكر بن علي بن أي شريف مسعود بن رضوان الشافعي. من كبوجة» وابن الهمام» ابن سجر. له تاليف جيدة في التاريخ والتفسير والحديث والفقه والاصول وغيرها. ذكر شرحه على الشفها الشوكاني في ترجمته له بالبدر الطالع. وإسماعيل البغدادي في ذيله على كشف الظنون(*) مناهل الصفا في تخري أحاديث الشفا

للجلال السيوطي 849(‏ 911 ه)

عبد الرحمان بن ألي بكر بن محمد بن ألي بكر بن عثان بن محمد بن خخليل || لسيوطي الأصل؛ الطولوني الشافعي الحافظ الحجة الامام صاحب التصانيف الكثيرة الشهيرة» إذ بلغت تصانيفه فيما أحصى هو لنفسهء أكثر من 300 اشتبر أكثيها في حياته.

قال في ترجمته الذاتية» بعد أن سمى جملة من كبار شيوخه : «وشرعت في التصنيف في سنة ست وستين أي في السابعة عشرة من عمره ‏ وبلغت مؤلفاتي إلى الآن ثلاثمائة كتاب؛ سوى ما غسلته ورجعت عنه وسافرت بحمد الله تعالى» إلى بلاد الشام» والحجاز وابمن والحند والمغرب والتكرور».

وكتابه (مناهل الصفاء في تخريم أحاديث الشفا) ذكره هو لنفسه في مسرد مصنفات.

طبع بالقاهرة ‏ طبع حجري سنة 1276 ه.

أوله : «الحمد نله الذي إذا وعد وفي» وإذا أوعد وفاء والصلاة والسلام على محمد الذي هدى وشفاء من كان من اضلالة على شفاء وعلى آله وأصحابه أولي الفضل «الوفا.

* ) أنظر الضوء اللامع : 17/8 18 بالاعلان بالتويخ : 19. والدواوين الكبرى التي خخصها السخاوي بمتم» هي (عمدة القاري والسامع في خم الصحيح الجامع) للبخاري» (غنية المحتاج في ختم صحيح مسلم بن الحجاج) (بذل المجهود في خم السنن لأبي داود) (اللفظ النافع في ختم كتاب الترمذي الجامع) (القول المعتبر في نتم النسالي» رواية ابن 00 (عجالة الضرورة والحاجة» عند خختم السنن لابن ماجه)؛ (القول ا مرتقي في حتك دلائل النبوة) للبيبقي » ؛(الإلمام ف حم أ لسيرة النبوية لابن هشام) (رفع الالتباس في ختم سيرة أبن سيد الناس)؛ (الجوهرة المزهرة في ختم التذكرة) للقرطبي وتوجد من ختم السخاوي للشفاء نسخة خطية بمكتبة عارف حكمت. بالمدينة المنورة برقم : 46 ل 242. 0

* ) أنظر ترجمته في شذرات الذهب : 29/8» وقد خصه ابن العماد الحنبلي بترجمة مسهبة وأفاد أنه ولد سنة 822 ه) بالقدس الشريف. كذلك ترجمه الشوكاني في البدر الطالع : 244/2 ت. 500.: وفيبا شرحه على الشفاء وهدية العارفين : أنظر ترجمته الذاتية في (حسن المحاضرة) 140/1 145 الاثمة امجتبدين من أهل عصره : خاتمتهم.

وبعد فهذا كتاب نفيس ألفته» وتأليف شريف رصفته» خرجت فيه أحاديث الشفا للقاضي عياض تمريجا محرراء» سالكا فيه طريقا موجزاء مختصراء ميته : : (مناهل الصفاء في تخريج أحاديث الشفا)

قدم الحافظ السيوطي بمناهله خدمة جليلة للبحث النقي» ؛ وأبعد عن كتاب الشفا للقاضي عياض» تهمة جمعه للأحاديث الضعيفة, وحشوه بالأحبار الواهية» دي همة وجهت إلى هذا الكتاب الجليل» الذي تلقته الأمة بالعقدير والتبجيل.

قال الشهاب الخفاجي رحمه الله في موضوع ما قيل عن الشفا : «واعلم أن في الشفا بعض أحاديث ضعيفة) وقليل ممن قيل [ إنه موضوع» تبع فيه «ابن سبع في شفائه», وقد نيه ا الجلال السيوطي رمه الله في كتابه : مناهل الصفا في نخريج أحاديث الشفا».

فآ ذكره في كتاب الشيخ العدوي عل الشفا المسمى : «المدد الفياض في شرح الشقا للقاضي عياض» الآتي في موضعه من سياق العبض إن شاء الله قال بخصوص مناهل الصفا “© وخخراج أحاديثه كوكب الحفاظع وبدر العلماء. من به تجدد الدين القوم : الامام السيوطي » ٠‏ وأغدق ف دفع الاشتباه ف أسانيلة مزنة البراهين, وأذن يراعه على منارة الصحفء أن كتاب القاضي عياض هدى للمتقين» فهذا الكتاب ولا شك : (مناهل الصفا) بل هو الجدير بانه هو الصفاء وحق المصطفى».

رع خط راكد ديه وقيطد اكاب الاقلم بل بسي النها وإنما اكتفى بقوله : ومن ::الطلنن. فنا لبعض الفضلاء :

إلى المناهل روحي فد سرت وصبت وقد كفانسي الصفاريا ومكرمة

إلى زلال ذراها مهجة وصبت ودار دروصالي من يد سلمت

أنعم بخاتمة الحفاظ قاطبة لله فطعهها أن لها مشل وقد تأسس نيان الشفاء به وقد لأسن بيان الشفاء به وهاكه يا اها الأسلام ميضشدا

أكرم به من جلال شمسه بزغت عن الشفاء أزالت منعة حجبت على سبيل التقي لافي شفى ذهبت على سيل التقي لافي .شفا ذهيت ودع سبيل ذرى الدنيا وما جمعت<*)

قلتء وقد ذيل على مناهل (الصفا) الشيخ أبو العلاء العراقي الفاسي (1184 ه) بكتاب سماه: (تكميل مناهل الصفا في تخريج أحاديث الشفا)

أحمد بن محمد بن أي بكر المصري الشافعي» الفقيه الامام» مؤلف كتاب (لمواهب اللدنية). ذكر هذه الحاشية المؤلف نفسه في (المواهب)»

ولا غرابة أن يصنف الامام القسطلاني على كتاب الشفا شرحا أو حاشية, فقد تعلق بهذا الكتاب ولازم

* ) حسسن المحاضرة : 140/1 145 في الأئمة المجتهدين من أهل عضره؛ خاتمتهمء وانظر نسم الرياض : 03/1 وسلرة الانفاس : 2143/1 وشجرة النور الزكية : (356).

قراءته واقرائه» حتى قال عنه إنه سر تأليفه لكتابه : (المواهب اللدنية)» فقد جاء في خخطبة المواهب ما يلي : «وم أكن والله أهلا لذلك؛ وم أر نفسي فيما هنالك» لصعوبة هذا المسلك» ومشقة السير في طريق لم يكن لئلي يسلك» وإغا هر سر قراءني كتاب الشفا بخضرة ة التخصيص والاصطفاء ف مكتب التأديب والتعلم» وق مشهد مشاهد المانسة والتكريم»). قال الزرقاني خارعه تعليقا على كلام القسطلاني : «ولتد صدق المصنف ‏ حمه الله فانه في هذا الكتاب اقتبس هرء “انوا الشفا أ وتملق يأذياله في غالب التقاسيم والأرتي حت أنه اقتفى 2 ف صمدار لحصية فقان المنفرد مع ما فيه من النراج تنا بلسان حال الاتباع 3

وهل أنا إلا من غزية إن غوت غويت وإن ترشد غزية ارشد (*)

الأضطيقا لبنان معاني الشفا

للشمس الدلجي (947ه)

محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الدلجي العئاني الشافعي العالم الامام. دخل القاهرة وقرأ على علمائهاء ثم رحل إلى دمشقء وأقام فيها نحو ثلاثين سنة. وفيها أخدذ عن مجموعة من حفاظها الاعلام, ثم عاد إلى القاهرة.

ألن عدة مؤلفات أغلبها 5 الحديث» منبا : (شرح 2 عن الأريف النووية) ١‏ نمك على الخزرجية).

شرحه على الشفا للقاضي عياض» ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون: وأفاد أنه اطلع عليه وهو عنده بعنوان (الاصطفا لبيان معاني الشفا) قال : «فرغ من تأليفه في : 12 شوال سنة (935ه) أوله : نحمدك يا 0 شرا صدورنا...»

وذكره كذلك إسماعيل باشا البغدادي بنفس العنوان.

وأفاد بروكلمان عن وجود نسخ خطية منه بكل من (بطرسير ج) رابع 934.؛ (دمادزادم) 276 2,454 8 المدينة المنورة 112/90 (بشاور) 312: (الديباجة جوتا) 292 2*١‏

قلت توجد منه نسخ خطية بالخزانة العامة بالرباط برقم 1448. 1335. ورجع إليه شراح الشفا بعد عصره ونخاصة الشيخ علي فار 8 37 و الشفا.

للشمس ابن طولون (880 ب 953 م

لي عبد الله محمد بن 00 بن محمد 0 6 الحنفي 7 العلامة المسند 00 كان 0 5

* ) انظر ترجمته في الضوء اللامع لشيخه السخاوي 103/2» وانظر معه المواهب اللدنية : 288/8» والزرقاني شارحه :

8 ) ترجمته في شذرات الذهب لابن العماد : 8 وفيه كذلك ذكر لشرحه على الشفا . وانظر معه في شرحه للشفا : (كشف الظنون) 10/2 مع شرو ح الشفا. (وهدية العارفين) 2و وأرخ وفاته ب 949 ه), وتار يخ الأدب العرلي لبروكلمان : 272/6.

الكتب وعلق ستين جزءاء سماها بالتعليقات كل جزء منها يشتمل على مؤلفات كثية أكثرها من جمعه. وله

. الفهرس الأوسط في مروياته وأسانيده إلى مؤلفيها ‏ خخطية دار الكتب المصرية رقم 410 مصطلح.

شفا) (*).

عيسى بن محمد بن عبيد الله بن محمد الصفوي الشافعي ‏ نزيل المدينة المنورة). مسزنت إل تدده لد صفي الدين الايجي. تجول في عدد من الأقطار الاسلامية؛ فدخخل الهند وأخذ عن علمائها ثم حج وجاور بمكة سنين عدداء وزار قبر المصطفى عَيلْلّه » ثم دخل بلاد الشام فأخذ عن جماعة من أهل دمشق وحلب وسافر إلى بلاد الروم؛ ثم رجع إلى حلب ومنها إلى دمشق. وله مجموعة تاليف في النحو والمنطق والبلاغة والتاريج.

وخر جلاعا عاج حلفة ل كقب الطنوق» قال : «ومن شروح الشفا شرح ممزوج للسيد قطب الدين الصفوي» أوله ام] يقل ين الله على كال جلاله».

وأفاد بروكلمان بوجود نسخة خطية منه بخزانة رامبور أول 656 : 41(*)

موارد الصفا وموائد الشفا للرضى ابن الحنبلي (98 ل 971 ه)

أي عبد الله محمد بن ابراهيم بن يوسف بن عيد الرحمان الحنبلي الحنفي» » الامام العلامة المؤرخ؛ أخذ عن جمع من اليريخ الاعلام, ١‏ ستوق أسماءهم ف تاريخه . أحذ عغنة عالم من التلاميذ والاملحاب؟ وكان إماما بارعا مسندا مصنفاء ألف في عدة فنون من العلم.

ذكر شرحه للشفا حاجي خليفة؛ قال : وشرحه ‏ أي الشفاء رضي الدين محمد بن ابراهم المعروف بابن الحنبل الحلبي... وسماة (موارد الصفاء وموائد الشفا). انتخبها من شروحها المبعثرة , وقد أن برع قراءة 34 وإحازة

لباقيه,» أحد شراحه الستة قطب الدين عيسى بن السيد صفي الدين محمد الايجي 065

ؤ

يف

* ) أنظر ترجمته في الشذرات لابن العماد الحنبلي : 927/8 انظر معه هدية العارفين : 241 ومن شرحه نسخة خطية بالظاهرية بدمشق. 5 ) ترجمته في الكواكب السائرة : 233/2: وشذرات الذهب : 2978» انظر هدية العارفين : 810/1» وتاريخ الادب العربي لبروكلمان : 272/6. ** ) ترجمته في الكواكب السائرة : 442/3: وشذرات الذهب : 365/8» وانظر في شرح للشفا؛ كشف الظنون : 2 مع شروح الشفا. وسبق التعريف بشيخه قطب الدين في الترجمة قبله مباشرة.

211 ب

محمد بن أحمد الأسسوي

ذكره حاجي خليفة قال واختصره ‏ أي شرح ابن الحنبلي ‏ محمد بن أحمد الاسنوي الصفوي أوله : أما بعك حفيلة الله على كال جلاله (***).

أشرف الوسائل في شرح الشمائل للشهاب ابن حجر افيثمي 899(‏ 974 همم) 0 الحافظط الامام العلامة. أحذ من أعلام عصره ووضحع معجما استوعب فيه شيوخه وإجازاته ومقروءاته ومروياته, وأذن له بالافتاء والتدريس وعمره دون العشرين سنة. قدم مكة وجاور بها مدة ّم عاد إلى مصرء وحج مرة ثانية بعياله» ثم حج للمرة الثالئة سنة 940 ه) وجاور وأقام يدرس ويفتي ويؤلف بباء حتى توفي سنة 973١‏ ه). ذكر شرحه بروكلمان في سياق تعداد ما على الشفا من شروح ومغتصرات وتصحف عنوانه عنده ب (إسراف الوسائل) وأفاد بوجود نسخة خطية منه في مكتبة قليج على باشا 227. ولعل فيه تصحيفا عنده. وذكره كذلك امماعيل باشا البغدادي بعنوان (أشرف الوسائل إلى فهم الشمائل) (*) رفع الخفا عن ذات الشفا لابن سلطان القاري (1014 ه) العلم حظ وافرء وبخاصة في السيرة النبوية التي تاخذ حيزا مهما من قائمة تراثه» ومن مؤلفاته فيها : (حاشية على المواهب اللذنية) و (جمع الوسائل ني شرح الشمائل)؛ وهو شرح حفيل على ثمائل ابي عيسى الترمذي. و (الدرة المضية في الزيارة المصطفوية) و (الزبدة في شرح قصيدة البردة) و (شرح قصيدة بانت سعاد) و (المورد الروي في المولد النبوي). واللائحة عامرة. ١‏

***) انظر كشف الظنون : 1054/2 وم أقف على ترجمة المختصر. ‏ , * ) انظر هدية العارفين : 146/1. وفيها أن وفاته سئة (974 ه) وتاريخ الآدب لبروكلمان : 271. وانظر ترجمته في شذرات الذهب 270/8» في وفيات سنة 973 ه). والبدر الطالع : 109/1 ت 67.

212 عمد

ذكر له شرح الشفا الشوكاني في البدر الطالع, وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين» قال : وشرح الشفا للقاضي عياض. ولم يذكر له عنوانا خاصا. وذكره عبد ال حي .الكتاني في سياق سرد موارد مادة كتابه : (التراتيب الادارية)» قال : «والشفاء وشروحهاء خصوصا (علِي القاري المعروف بابن سلطان)». وكذلك ذكره بروكلمان بالعنوان الذي أثبتناه» وأفاد عن وجود عدة نسسخ خطية منه ف عدد من مكتبات المشرق وأوربا الوا

فتح الغفار بما أكرم الله به نبيه امختار ا للعرضي الحلبي (950 ل 1024 ه)

عمر بن عبد الوهاب بن إبراهيم بن محمودء الشافعي الفقيه لمفتي الواعظ, خدم السية النبوية؛ وكان له تعلق بأحدائها ويما ألف فيها : (مناهج أهل الوفا فيما تضمنه من الفوائد إسم المصطفى عَله) و (مشكاة الأنوار في شرح قصيدة على جلبي في مدح النبي . وله أيضا ذيل تاريخ ابن الحنبلي.

وأما شرحه على الشفاء فقد ذكره حاجي خليفة؛ فيما على الشفا من شروح, وأفاد أنه في أربعة مجلدات» دون أن يذكر عنوانه» لا مع الشفا في حرف (ش) ولا مفردا في حرف (الفاء).

وذكره اسماعيل البغدادي؛ وقال : (فتح الغفار, بما أكرم الله به نبيه امختار) في شرح الشفا للقاضي عياض.

واقتصر بروكلمان على المقطع الأول من العنوان : (فتح الغفار). وأفاد عن وجود نسخ خطية منه في (نور عثانية 1017 1029) ودمشق 472-12 (**).

طبع شرح ابن سلطان على الشفا (بمطبعة سنده طبع اإفشدر).

عبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي المصري الشافعي: الحافظ الفقيه الامام. كان أعلم معاصريه بالحديث وأكثرهم فيه تصنيفا وإجادة وتحريرا. وصفه الحافظ المقري في (فتح المتعال) بالعلامة محدث العصرء علامة مصر وقال : «لقيته وزرته في بيته وجاءني إلى منزله). وقد كان للسيرة النبوية» حيز واضح بين مؤّلفات المناوي. فقد ألف فيها (الروض الباسم) في الشمائل و (شرح أنموذج اللبيب.في الخصائص) للسيوطي. و (شرح الدرة السنية في نظم السية النبوية) للعراقي و (الصفوة في مناقب ال البيت). ذكر شُرحه عل الشفا بروكلمان» وأفاد عن وجود نسخة خطية منه بباريس» أول 00157

* ) البدر الطالع : للشوكاني : 445/1 وفيه ترجمتهء وهدية العارفين : 751/1. والتراتيب الادارهة : 17/1» وتاريخ الأدب العربي لبروكلمان : 2271/6

***) انظر كشف الظنون : 1054/2. وهدية العارفين : 6796/1 وتاريخ الأدب لبروكلمان : 272/6.

* ) خلاصة الاثر 195/2. وفيا ترجمته : وانظر معها (امحدثون في مصر والازهر) 360. وهدية العارفين :51/1 وأرخ ميلاده 924 ه) وهو ما عند بروكلمان أيضا في تاريخ الأدب : 270/6.

للشهاب السبكي (1032 م

أحمد بن خليل بن إبراهم بن ناصر الدين الملقب شهاب الدين المصري الشافعي, نزيل المدرسة الباسطية بمصر. من شيوخه : الشمس الصفوي والشمس الرملي؛ وهما من أهل العناية والاههام بالسبرة النبوية عموما وبشفاء القاضي عياض» خصوصا.

شرحه على الشفاء ذكره احبي في الخلاصة؛ قال : له من المؤلفات : (حاشية على الشفا) للقاضي عياض.

وذكره اسماعيل البغدادي في هدية العارفين. وكارل بروكلمان بعنوان : (-منهج الوفا) وأفاد أن نسخا خطية منف بمكتبة جوتا : 720 ودمادزاده : ل 617 (**#).

للزين الاشعاني (1035 ه) الاشعافي الحلبي» ذكره الشهاب لاهو الخفاجي اوه من زملاثه ورفاقه 5 الدرس. وذكره اسماعيل باشا البغدادي في الهدية. قال في سياق ذكر مصنفاته : (شرح الشفا للقاضي عياض)» (*) طُُ ح اله | للسقيفي (1057 ه)

وسفن بن لي الفتح بن منصور بن عبد الرحمان الشامي الحنفي ‏ نزيل القسطنطينية س. شرحه على الشفاء ذكره اسماعيل البغدادي في الهدية؛ قال : «شرح الشفا للقاضي عياض» (**).

** ) خلاصة الأثر : 185/1» 174/3» هدية العارفين : وتاريخ الأدب العربي لبروكلمان : 270/6 وأرخ وفاته بسنة

* ) كشف الظنون : 1054/2 مع شروح الشفا. وياتي للشهاب الخفاجي (نسم الرياض) هدية العارفين : 379/1.

** ) هدية العارفين : 566/2. انظر أعلام الزركلي : 323/9» وايضاح المكنون : 52/2.

214 ب

نسيم الرياض في شفاء القاضي عياض للشهاب الخفاجي 1069١‏ ه)

أحمد بن محمد بن عمر المصري الحنفي القاضي الأديب اللغوي المحقق. كانت له مشاركة جيدة في التاريخ والآداب واللغة وتحقق بالفقه والحديث. صنف مصنفات نالت القبول منها : في : الأدب (ديوان الأدب في ذكر شعراء العرب) و (شفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيل).

و(طراز المجالس) في الادب والنوادر على غرار (ببجة المجالس) للحافظ ابن عبد البر...

كتابه (نسم الرياض) اشهر من أن يعرفء بل هو اشهر شرح على (شفاء القاضي عياض).

ذكره ابن مخلوق في شجز النور الركية» فقال في ترجمة أني عبد الله ابن المواز 180(‏ 269 أو 281 ه) وذكره مصنفه المشهور في الفقه المالكي (لموازية) : «رجحه القابسي على سائر الأمهات... واقتصر عليه الشهاب الخفاجي ف شرم الشفا...»

وذكره اسماعيل باشا البغدادي في (الايضاح, والهدية). وعبد الحي الكتاني في (التراتيب الادارية) قال في سياق ذكر أصول كتابه : «والشفا وشروحهاء خخصوصا علي القاري المعروف بابن سلطان, ونسيم الرياض للشهاب الخفاجي».

وأفاد بروكلمان عن وجود تسحكخه الخطية 5 الخزانات العلمية) ومنها : «بطرسب رغ رابع 9234 الجزائر أول 4 829 1673 1676. تونس الزيتونة 272/2 275: فاس» جامع القرويين 8 - 681 683 5726» دامادزادة 446 450. سلسم أغا 187» قليج علي باشا 2219 السلمانية 260, حور ليل 204 207 : المحمدية 935 937. نور عثانية 293, كوييرلي 2302 يني جامع 238 240, القاهرة أول 443/1», قولة 2157/1 157/1» أيا صفية 636/1 : 8 111ء بوهار 25, بنكيور 15 997 1005 باتنة 274/1 : 2277 22280 الظاهرية ثان 63.

طبع في أربعة مجلدات باستنبول سنة (1267) 1314 1317). و«بالقاهرة سنة (0)1317-1315خ*#).

وقد تناول العلماء هذا الشرح بالتبذيب والتشذيبء والاختصار والو إليه في كتباتهم عن الشفا لما بعد عصر الخفاجي.

وني القسم الأول من هذه الدراسة؛ أشرت إلى الذين تخدموه من المصنفين المغاربة. * ) الخلاصة : 332/1 333 وفيها أنه أخذ عن العلامة خخاتمة الحفاظ والمحدثين إبراهم العلقميء قرأ عليه الشفاء بهامه»

وأجازه به وبغيره. شجرة النور الرَكية : 72/68» إيضاح المكنون : 646/2.: هدية العارفين : 160/1. التراتيب الادارية : 17 ت مقدمة المؤلف» تاريخ الادب العرني لبروكلمان 2171/6.

- 215 سل

ويمن اختصر (نسمم الرياض)؛ من المشارقة :

«الشيخ النقشبندي الاسكندراني (1182 ه).

إسماعيل بن عبد الله الحنفي ‏ نزيل المدينة المنورة» الشيخ الصوفي المحقق» شيخ الطائفة النقشبندية بالمدينة المنورة.

ترجم له المرادي في سلك الدرر وذكر من مؤلفاته : (مختصر صحيح مسلم) و (مختصر شرح الشفا

وذكره له كذلك اسماعيل باشا البغدادي قال : «له مختصر الجامع الصحيح للبخاري» ومختصر الشفا للشهاب»(*).

للشيرازي 1070١‏ ه)

إبراهم بن محمد بن إبراهم الشيرازي. ذكر حاشيته هذه الزركلي في الاعلام (**).

(باللغة التركية) للقاضي حنيف الرومي (1189 ه)

إبراهيم بن مصطفى المتخلص حنيف الرومي القاضي.

ألف مجموعة من الكتب في السيرة النبوية» جلها باللغة التركية» مثل (أسماء أهل بدر)و (الدرة العصماء في بيان أببى الأسماء) و (سيرة النبي عَيت) ‏ منظوم تركي .

ذكر شرحه هذا إسماعيل باشا البغدادي في هدية العارفين(*).

* ) انظر سلك الدرر : 255/1. هدية العارفين : 221/1. قال صاحب الخلاصة في فوائد نسم الرياض للشهاب : (ومن فوائده المعجبة التي لاينقضي التحسين ها لما نقله في شرح الشفا عند قوله : ومن دلائل نبوته ‏ عَيُهِ ب أن الذباب كان لا يقع على ما ظهر من جسده. ولا يقع على ثيابه. وعلق على ذلك : وهذا مما قاله ابن سبع أيضاء إلا أنهم قالوا لا يعلم من روى هذا الخبر. والذباب واحده ذبابة. قيل : إنه سمي به لأنه كلما ذب آبء أي كلما طرد رجع؛ وهذا ما أكرمه الله به. لأنه طهره من جميع الأقذار. وهو مع استقذاره قاد يجبىء من مستقذر. قيل وقد نقل مئله عن ولي الله الشيخ عبد القادر الكيلاني قدس الله سرهء ولا بعد فيه لأن معجزات الأنبياء» قد تكون كرامات لأولياء أمته) (الخلاصة 335/1).

** ) أعلام الزركلي في الاعلام 64/1.

* ) هدية العارفين : 39/1.

- 216 سس

للعنتاني (1219 ه) ذكره إسماعيل باشا البغدادي (**). زبدة الحقائق وعمدة الدقائق للسطقي الرومي (1244ه) مصطفى بن أحمد الفلورينه الرومي الحنفي الشهير بالمنطقي. له جموعة تاليف قِ التفسير والحديث والسيرة والقزاءات والمنطق. ذكر شرحه على الشفا إسماعيل باشا البغدادي من غير أن يسمى له عنوانا خاصاء وإنما قال في مسرد مؤلفاته : شرح الشفاء في حقوق المصطفى عَيله. وعنوان الكتاب 6 كا ذكرناه. عند بروكلمان : (زبدة الحقائق وعمدة الدقائق) ا عن وجود نسخة خطية منه في 00 2. وأخرى في الفاتيكان ثالث 1309. وذكره الركلي بنفس العنوان الذي عند بروكلمان» وأفاد أن نسحة القاتيكان في أربعة مجلدات» رأى منها امجلد الأول وهو ضخم جداء ا أفاد عن وجود نسخة أخرى منه في فيلورنة (***). المدد الفياض من شفاء القاضي عياض للعدوي الحمزاوي المصري (1221 ل 1303 ه) حسن العدوي الحمزاوي المصري: من أعيان الفقهاء المالكية المحققين في وقته.

قال ابن مخلوف في ترجمته : العلامة نخادم السنة ضياء الدجنة؛» العلم الخد رياد والببحر البسيط الوافر المديد. اشتهر محفظ السسنة وسير الصالحين مع كرم زائد وأخلاق زكية.

وذكر من تاليفه التي رزق فيها القبول مما يتعلقن بالسيرة النبوية التي حظيت من عنايته د نصيب» فألف (النفحات النبوية)» و (شرح بردة البوصيري)؛ و (المدد الفياض على شفاء عياض) و (كنز المطالب في فضل البيت والحجرء وما في زيارة القبر الشريف من المارب).

وذكره كذلك إسماعيل البغدادي في ترجمته.

* ) إيضاح المكنون : 52/2. 0 هدية العارفين : 456/2» أعلام الزركلي» تاريخ الأدب العربني لبروكلمان : 272/6.

217 سل

طبع المدد الفياض طبع حجر سنة (1276) على هامش الشفا في مجلد واحد،احد،احد،احد, مع مناهل الصفا للجلال

تء حسن العدوبي» : إنه لما كان (كتاب الشفا) أشرقت في سماء الملة المحمدية أنواره وتحلت بسندس

حقيقة آياته، فخيمت على قلوب المؤمنين أسراره، وسرت أرواح قدسه تبارز بهجة أرواح نعمان، وكيف لا وناضم جمانه علمه الرحمان البيان» فهو قدوة الراسخين. وسراج الصديقين. خرج أحاديثه كوكب الحفاظ, ودر العلساي. من به تهدد الدين القويم وسماء الامام السيوطي. وأغدق في دفع الاشتباه في أسانيده مزنة 3 ذن يراعه على هنارة الصعحف أن كتاب القاضبي عياض هدى للمتقين» فهذا الكتاب ولا شك

هناها الكفما

كن 3 بل هري الحدير أله الصفا وحلق المصطفى. ونا هئ الله علينا بالباسه ديباج الطبع» ا 2 حماء لجلياته توس النفع. ضمنته مع كتانق : 00 الوامق شرح الشفاء ليشفر ذيينا النقاب عن سنا محياه عد ذه الذين اصطفى 0

وما يندرج من مسائل هذا المبحث, ما أثير من مناقشات وجدل فتهي وأدبي ونموي ولغوي» حول بعض ما جاء في كتاب الشفاء أشرت إلى البعض منها في سياقه التاريخي من هذا العرضء وأضيف هنا ما أختم به ما كان للمشارقة من عناية فائقة بكتاب (الشفا)؛ ومنه : (المناقشة التي دارت بين الحافظين الجليلين : الجلال السبوطي (911 ه)» والشمس السخاوي (903 ه) في موضوع لفظة (خصيصي) الواردة في آخر كتاب (الشفا)» عند قول القاضي : «ونخصنا بخصيصى زمرة نبينا وجماعته :» (187),

فجزم السيوطي أنها بكسر الخاء المعجمة: وكسر الصاد المهملة المشددة, ثم مثناة التحية وصاد مهملة وألف مقصورة» وتمد وهو مصدر بمعنى الاختصاص.

وذهب السخاوي إلى أنها مثنى (خصيص) بوزن صديق. والخصيصان هماء أبو بكر وعمر رضي الله عنهما.

اثيرت ٠‏ هذه المناقشة عندما قرا قارىء بمحضر الامام السيوطي» الكلمة بالتثلية) فرده وقال : إنه خحطاء فلم يمبل القارىء هذه التخطئة. وقال 6 إنه هو الصواب. فكتب السيوطي رسالة سماها : (الوية النصر 5 خصيصي بالقصر). وصف فيه النازلة وتطورهاء قال : «بسم الله الرحمان الرحم» (مسألة)» قرأ قارىء على في ختم كتاب الشفا بالخائقاه الشيخونية (188),

قوله : ويخصنا بخصيصى زمرة نبينا وجماعته» فقرأها بخصيصي بالياء الساكنة (كذا) اخرهاء على أن الكلمة مثناة مضافة لما بعدها. فرددت عليه وقلت له : قل بخنصيصى» يعني بالالفء فقال القارىء المذكور : فيها الوجهان. فقلت : ليس فيها إلا وجه واحد. فذهب فكتب صورة سؤال وأخذ عليه خطوط جماعة, سماهم وفهم السخاوي؛ بتصويب ما قاله... فجمعت نقول أئمة العربية واللغة» وأرسلتها إلى الجماعة المذكورين» ما عدا السخاوي» فعرفوا الصواب ف ذلك» ورجعوا عما كتبوا أولاء وكتبوا ثانيا بتصويب ما قلته : انها بالالف

* ) شجرة النور الركية : 407 وفيه ترجمتهء هدية العارفين : 303/1. مناهل الصفى في تخريم أحاديث الشفا ‏ خطبة الناشر ل صفحة 1.

7) الشفا : 313/2.

8) اسم مدرسة أنشأها الأمير سيف الدين شيخو العمري سنة (757 ه) وهي المعروفة الآن يجامع شيخون بحي القلعة.

المقصورة. فذهب القارىء إلى السخاوي؛ يستنجد به. فكتب له؛ على سوال آخرء كتابة طويلة عريضة؛ مضمونبها : أنه لا يرجع م رجع هؤلاء, وأن مستنده في ذلك» أن عنده نسخة الشفا صحيحة؛ قرئت عن شيوخ عدة؛ وفيبا صورة سكون مرقومة بالقلم على الياء» فقلت : كفى ببذا الكلام جهلاء وأن هذا مبلغ علمهء فهو غني عن الرد عليه» (189)

ونقل الشهاب الخفاجي رسالة السيوطي إلى العلماء يستفتيهم في الموضوع. فقال بعد توطئة لمنشم الخلاف : «فكتب ‏ السيوطي ‏ بعد ذلك ما.صورته بعد المسلمة : الحمد الله الذي امتحن العلماء والاءث شراف» بمعاندة الجهال والاطراف» والصلاة والسلام عل سيدنا محمد واله وضجية أولي يي الفضل والايذاقة وبعدء فقد قرأ ب بعض العوام, في آخر كتاب (الشفل قوله : وتخصنا تخصيصي بألف التأنيث المقصورة؛ وأقمنا له 4 في ذلك لي راها عر ة بالياء فظن ياء , فادعى 3 رواية» وكذب في 0 انع أن ذلك

0 الرواية فإن الذي تلقيناه من المعتبريين» وضبطه من يرجع اليه 5 النقل» أنه 08 لا غير» 0 لبه عليه البرهان الحلبي في شرحه للشفاء وشيخنا الامام تقي الدين الشمني في حاشيته عليه؛ وكذلك قرأناه عليه وبمعناه من غيره.

وأما لغة, فقال اجوهري 5 عي والقاموس» واغجمل : خصه بالئيء خصا وخصوصا تخرص بالفتح وأحصيصى؛ وكد. فهلاء أئمة اللغةع ار خصيصى بالألف المقصورة» مصدر خصف وم يقل أن منهم : أن مين اعم نطترا و اله وأصرح منه» ما في ديوان الأدب للفاراني في باب فعيل» أنه سمع فيه حيسية ألفاظ, شرير : صاحب 0 جدال وقصيص » ورجل ضليل _ : ضال جدل ونين : ضرب من الحيات ورجل عنين. ثم ذكر خصيصى وأخواته ولم يذكر خصيصى وبابه سماعي لا يقاس عليه كا هو مقرر عند اهر العربية.

وأما بطلانه معزى فللان المقصود من الكل 4 المصدر لا الوصف. والمراد أن نخصنا هذه الخصوصية» وهر أن يكون من جملة الجماعة المنسوبين إلى النبي عت والزمرة الداخلين تحت لوائه وليس المراد الاختصاص بالذوات. وهذا ما لا يخفى إلا على جاهل بليد» وأيضا لو كان خصيصي مثنى مضاف وجب أن يضاف إلى اثنين متغايرين» وليس بعده إلا زمرة» وحن جاعة معي راحم وما تسريه كلامه علط صراخ» يضحك منه السامع؛ ويفرح به العدو ويغتم به الصديق» وأي معنى بقوله : وتخصنا ا بكر وعمر» والاختصاص منه إنما يكون بالمعنى لا بالذات» فليتأمل المنصف هذا الكلام» فإنه لا يساوي مثقال ذرة والله أعلم» (190)

وأشار السخاوي [ إلى هذه المسألة في ترجمة السيوطي مع شيء مر اجام قال 8 «وأما الرابع فهو رد عل من قرأ قول القاضي عياض في اخر الشفا : ويبخصنا بخصيصي بالتثنية بعد أن كتب إليه ورقة فيبا إساءة وغلظة

9) انظر الحاوي للفتاوي : 280/2.

0) نسم الرياض : 630/4. وقوبل على صحاح الجرهري. و(ديوان الأدب) هو كتاب في اللغة لاسحاق بن أبراهم الفاراني خال الجوهري (350 ه). جعله على خمسة أقسام : الأول في الأسماء والثاني في الأفعال والثالث في الحروف» والرابع في تصرف الأسماء» والخامس في تصرف الأفعال. (كشف الظنون 774/1 في حرف الذال).

لا تليق بمخاطبة طلبة العلم» بحيث كان ذلك حاملا له على الاستفتاء عليه؛ وكتب بموافقته فيما قرره ... «رسعي جماعة من الذين خالفوا السيوطي فيما ذهب إليه؛ ومنبم السخاوي ثم قال : «وأفرد القارىء جزءا سماه : (المفصل في الرد على المغفل)» (2!*1.

وتردد صدى هذه الحكاية في القرن الحادي عشرء فأثارها الشهاب الخفاجي؛ حيث نقل ما قاله السخاوي منباء قال : «قال السخاوي في فتاويه 5 الحديث» إن ممن استفتاه» العلامة الامين الاقصري» فكتب بتصويب مقاله البرهان» وقال : إن إنكاره بغير موجب ومعناه صحيح فلا وجه لانكارمى وكتب الشمس اليامي أن الذي ممعناه من مشايخنا قديما وحديثاء وقرىء عليبم أن هذه اللفظة مثناة» والمعنى عليباء فلا يحل لاحد إنكارهاء فمن أنكرهاء وصوب غيرها في الحقيقة مسبيء على القاضي عياضء فيؤؤدب على إساءته على العلماء. وكتب الفخري عنان الديمي مثله, وكذا قاسم الحنفي وقال : إن التثنية لا تمنع رواية ودراية. أما الرواية فلأنها الثابتة في الاصل المعتمد المقايل مع الحافظ الذي صححه. عبد الحميد العني في حاشيته عليه؛ وقرىء ذلك على ابن حجر وناهيك به. فمن نسب قائله إلى, الكذب فهو كذاب يستحق التأديب» كذا قال السخاوي في فتاويه؛

ثم قال : إنه سكل مرة أخرى 50 بان التثنية ثبتت دون غيرهاء "ا قاله التاج العني » وشهد له تاج الدين 2 بأنه الذي يروى... وهو الثابت في الأصول المعتمد عليها... وإذا تقرر هذا فالتثنية في كلام القابي بالنظر لشيئين وهما : الزمرة الشاملة لجميع من اتبع النبي طلم من الصحابة وغبرهم إلى يوم القيامة» والجماعة الذين هم الصحابة» خصهم بعد دخرهم في العموم لشرفهمء فكأنه سأل الله تعالى أن يخصه باقتفاء طريق الخواص من أصحاب نبيه مُه ومن سائر أمته... ويجوز أن يكون سأل أن يخص بخصيصي هذه الأمة» وهما أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ... فليس يمتنع الاتيان بلفظ التثنية مع إضافة لفظ الواحد ...»

وبعد أن نقل كلام السخاوي باختصار وتصرف عقب عليه بقوله : «وأنا أقول : إن السخاوي رحمه الله تعالى» أطال لسانه على السيوطي رحمه الله تعالى وادعى أن علماء عصره كلهم وافقره» فكتبوا خطوطهم بنصرته) وم أر ما قاله في كتاب غير فتواه. والحق أحق بالقبول» فإن الذي يقبله الطبع؛ ما قاله السيوطي» وهو أن خصيصى مصدرء فإن النقل والعقل شاهدان له. أما الأول فإن الموجود في كتب اللغة كلها ذكر خصيصىء وقول السخاوي : إنه لا حصر في كلامهم مسلم» لكنه لا يفيد إثبات كلمة لم يذكرها أهل اللغة. ول تسمع في كلام أحد من العرب. وأما الثاني فإن معناه في غاية الظهور» وكونه مثنى مرادا به العمرين» لم يدل عليه سياق ..(192),

1) الضرء اللامع : 69/4. ب و ابرونلطان و حرس حصي © ليها اللميرتي وال اااثال اللمجاي ترم ور

0 56 في (المدد الفياض) ما قاله ابن سلطان» وقال عقبه : (تنبيه) قد ذكرنا انفا في لفظ خصيصى نقلا عن الملا» ا اا ا ا ما يشهد للتلمساني من جواز مده.. دم نقل ما في القاموس مما يشهد للتلمساني؛ وفي ختامه أشار إلى ما نقله الشهاب الخفاجي من حكاية الخلاف بين السيوطي والسخاوي؛ وتعقيب الشهاب على ذلك. (انظر شرح الشفاء للقاري : 561/2. والمدد الفياض للعدوي :

للشمائل والسيسرة

كتاب (الشفا) بما تلقته به الأمة من قبول» راج وانتشر بين العامة والخاصة : العامة يتبركون به ويحرصون على اقتنائه وحضور مجالس إسماعه وإقرائه. والخاصة يرجعون اليه في بابه من الشمائل والسيرء أصلا من الأصول المعتمدة.

الذين حرصوا من مصنني الشمائل والسير على إثبات مصادرهم خصوه و في الأكثر الغالب بفقرة مميزة» إبرازا لأهميته العلمية كأني الفتح اليعمري (734 ه) في سيته الكبرى (عيون الأثر)» أني بكر العامري (893 ه) في خخطبة كتابه (ببجة المحافل وبغية الامائل في تلخيص المعجزات والسير والشمائل) والشهاب أني العباس القسطلاني (923 ه) في (المواهب اللدنية)» مما ننقله في موضعه من سياق هذا العرض بإذن الله.

وليس من اليسير حصر المصنفات المتأخرة التي اعتمدت الشفا أصلا من أصوفاء فإلى جانب اتساع المجال الزمني والمكاني لمصنفيهاء اتسع كذلك المجال الموضوعي؛ فتجارز الشمائل والسير» إلى الحديث والفقه وغيرهما

وفيما يلي قدر من المصنفات المشرقية التي الت إليه أصلا ومورداء لمادتها في الشمائل والسير.

عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير لابن سيد الناس أني الفتح اليعمري

(671-س-734هم)

' محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله الاشبيلي» ثم المصري الشافعي» الحافظ الحجة؛ ابن الفقيه أني عمرو ابن الحافظ الخطيب أي بكر.

قارب من أخذ عنهم العلم ألف شيخ من كبارهم : والده جمال الدين أبو.عمرو (705 ه)» وشيخ الاسلام أبو الفتح القشيري ابن دقيق العيدء قاضي القضاة وفقيه المذهبين (702 ه). والحافظ النسابة الحجة» الشرف الدمياطي أبو محمد عبد المومن (705 ه). وطبقتهم من شيوخ مصر والشاء(193).

3) انظر ترجمته في تذكرة الحفاظ للذهبي ‏ وهو من شيوخ الذهبي ‏ رقم 12 ص 1503» وذيل العبر له 182» والوافي بالوفيات 289/1» والدرر الكامنة 208/4» وطبقات الشافعية الكبرى 268/9» وحسن المحاضرة 150/1 في أعلام الحفاظ بمصر.

من مولفاته : سيرته ا (عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير) ؟ (منح المدح) في تراجيم

الشعراء أضبحات المدح النبوية من الصحابة رضي ضي الله عنهم.

قال في خطبة العيون : وبعد فلقد وقفت على ما جمعه الناس قديما وحديئا من المجاميع في سير النبي عله ومغازيه وأيامه. إلى غير ذلك مما يتصل به. لم أر إلا مطيلا ملاء أو مقتصرا بأكثر المقاصد مخلا .. . وإن كانوا ل وي اذا عالك» فسن ل بيدا مرح إد سنن

وختمه بذكر أسانيدة إلى الاصول التي ال اليبا فى مادة كتابه وأكثر منباء ومنها كتاب (الشفا) وهذا سندهة 00 بتعريف حقرق ٠‏ المصطفى) ملل 4 وقد جعرعته 5 بقراءة 0 سد رحمةه لله بمصر ع القاضي الامام 0 الدين أبن الحسن محمد بن , الشيخ الامام جمال الدين أي علي الحنين بن عتيق بن رشيق (680 م بمصر في سنة سبع وسبعين وستائة» قال : أنا الامام بو الحسن محمد بن أحمد بن جبير الكناني (14 6 ه)., سماعا عليه سنة تسع وستائة» قال : أنا الامام أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن عيسى القيمي» إجازة. قال : أنا القاضي عياض سبراعا »(194),

وقد سبق ذكر هذه الرواية لابن سيد الناس» من طريق القاضي أُني عبد الله اتميمي السبتي عن عياض في أمنانيد الشفا عند المشارقة.

الرصف : روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الفعل والوأصف

للجمال العافولي (733 ل 797 ه)

محمد بن محمد بن عبد الله ابن العاقولي. ولد ببغداد وبها نشا ودرس بالنظامية» وكان هو وأبوه وجده من وجوه بغداد واعيائهم. ‏ حدث بمكة وبيت المقدس وغييهما. ومن أعماله العلمية : (الرصف لا روي عن النبي عَرْدُهِ من الفعل والوصف)» و (شرح مصابيح البغوي). وإليه تنسب الأيات اثلاثة التي يحن فيها إلى طببة» نحا فييا منحى القاضي أن الفضل عياض في أبياته التائية المشهورة» وهذه أبيات العاقولي : يا دار خير المرسلين ومن بها شغفي وسالشف صبوتي وغرامي نذر علي كن رأيتك ثانيا من قبل أن أسقى كؤوس حمامي لاعفرن على ثراك محاجري وأقول هذا غاية الانغاءا5؟19)

4) عيون الآاثر : 347/2. ٠‏ وتوا ريخ الوفيات من زيادي. ٠‏ وسبق التعريف برجال الاسناد ف مبحث رواية الشفا عند المشارقة. 05) أنظر ترجمة العاقرلي في الدرر الكامنة : 194/4 ت 525» وشذرات الذهب : 352/6. وانظر أبيات القاضي عياض في (أزهار الرياض) 180/4. والنظامية مدرسة أسسها الوزير نظام الملك ببغداد.

وكتاب 0 مطبوع في مجلدين» تاريخ طبعه سنة (1393 ه ‏ 1973 © 3 بيروت هد

قال في خطبة رصفه بعد الديباجة : «أما بعد فهذا كتاب مختصرء جامع لكثير من أوصاف رسول كه مَل وأا وجمل من أقواله .. واعتمدنا من كتب: السنن الجامعة ما جمعه الشيخ العلامة الثقة مجدالدين مبارك ابن الأثير الجزربي م في كتاب (جامع الأصول) ونقلنا منه غالب ما غزوناه إلى أحواه و(كتاب الجمع بين الصحيحين) تأليف الشيخ ضياء الدين أبي حفص عمر بن بدر بن سعيد الموصلي. وكتاب إسنن أبي عبد الله محمد بن يزيد المعوف بابم ماجه), ومن كتب الأوصاف كتاب (دلائل النبوة) 5 الامام المجتهد ا بكر البيهقي» ؛ وكتاب (الشها) تأليف القاضي السعيد عياض بن موسى اليحصبي».

ثم قال معقبا على ذكر أصوله : «وهذه الكتب هي الأصول المعتمد عليها عند علماء هذا الشأن المتلقاة بالقبول. وأحال في أسانيده إلى هذه الكتب على مشيخته المسماة : «الدراية في معرفة الرواية»(196).

بهجة المحافل وبغية الأمائل لذبي بكر العامري اليماني (893 ه)

يحبى بن أبي بكر بن محمد بن يحبى بن محمد بن حسن العامري اليماني الشافعي؛ شي بدن ومحدثه وأحد صلحائه.

ألف مؤلفات نافعة في الحديث وعلومه وفي الشمائل والسيرة. منها : (العدد فيما لا يستغني عنه أحد) في عمل اليوم والليلة و (الرياض المستطابة في معرفة من روى في الصحيحين من الصحابة) و (بهجة المحافل وبغية الأمائل في تلخيص السير والمعجزات والشمائل).

كتابه البهجة ذكره حاجي خليفة في حرف (الباء من الكشف) وقال : بعد ذكر إسمه كاملا وأسم مؤلفه : «وهو مجلد على ثلاثة أقسام...»

والكتاب مطبوع؛ وعليه شرح لجمال الدين محمد بن الاشخر (945 لآ 991 ه)

قال العامري في طالعة الببجة : وبعد فمن أجل ما ينبغي معرفته وتعريفه وصرف العناية إليه وتدوينه وتصنيفه, الكلام في العلوم النبوية والصفات المحمدية ... فمن أجل التواريخ النبوية (السيرة الكبرى) لمحمد بن اسحاق المطلبي» مولاهمء ثم (تهذيبها) لعبد الملك بن هشام النحوي» وأحسن مختصر في ذلك خلاصة السير للمحب الطبري (694 ه).

وفي الشمائل (كتاب 5 عيسى الترمذي) (279 ه) و (جامع أي محمد بن حبان 4 )١‏ سس رحمه الله تعالى 0197

وخص الشفا من بين أصوله بفقرة مستقلة» قال فيها : «وهما لم ينسج على منواله, ولا سمحت القرائح بمثاله : «(كتاب الشفا) للقاضي الامام عياض بن مومى اليحصبي ‏ رحمه الله تعالى » فإنه تكلم فيه في ذات

6) الرصف ‏ مقدمة المؤلف ‏ 6/5. 7) ببجة المحافل : 5/1 6.

223 لل

النبوة وأحكامهاء وانْجو نات عليها وخا عع ما وشحه به من الشمائل المرضيات؛ والهدى والمعجزات» بقوة عبارة» وتلويح ا عل سن 0 وأمنح تقسيم وترثيب ») فشكر الله سعية وأعاد عليه نفعه» وهو في رجوعه إلى كتاب (الضفا: يتفل ققرت طويلة بنصها كاملا في الأكثر. ٠‏ وقد صرح -0 مواضع من كتابه كقوله في «فصل وأما ما مهد الله له قٍ قدم نبوته وذ كرو فروى القاضي عياض س الله من ذلك في كتاب الشفا أخبارا را كثيرةء وكثيرا ما أنقل منه»(198), ومن أمثلة نقوله الطويلة قوله : «قال القاضي عياض رحمه الله تعالى ل : وأما شرف نسبه وكرم بلده ومنشثه نمدا لا بناج إلى إقامة دليل ولا بيان مشكل ولا خفي منهء فإنه نخبة بني هاشمء وأفضل جلالة قريش وصميمهاء وأشرف العرب وأعزهم نفرا من قبل أبيه وأمه:ومن أهل مكة أكرم بلاد الله على الله وعلى عباده» ثم روى بستدهة إلى ابن عباس رضي الله عنبما قال : قال رسول الله عام : إن لله سبحانه وتعالى ع الخلق قسمين» فجعلني من خبرمع قسماء فذلك قوله تعالى :2 أصحاب المين وأصحاب الشمال. (199) ؤأنا من أصحاب العين» وأنا * غير اصينات العين» م جعل القسمين ثلاث فجعلني 6 نيرما ثلتل فذلك قوله (أصحاب ا ميمنة ات المشأمة والسابقون السابقون(200)) فأنا من السابقين وأنا خير السابقين. 1 ل الأثلاث قبائل فجعلني 3 خيرها قبيلة» وذلك قوله تعالى : «ووجعلنام شعوبا وقبائل الآية#» )2201 فانا اتقى ولد ادم وأكرمهم على الله تعالى ولا فخرء وجعل القبائل بيوتاء فجعلني في خيرها بيتا ولا فخر فذلك قوله تعال : «إإنما يريد الله ليذهب عنكم البجس أهل البيت ويطهر تطهيرا (202)ي و (203). وضنها في فضل مدينة الرسول مرت فقد نقل الفقرة التالية مع الأبيات التائية التي نظم العاقولي على غرارها أبياته الثلاثة المارة قبل قليل» قال : القاضي عياض رحمه الله وجدير بمواطن عمرت بالوحي والتنزيل» وتردد فيها جبريل وميكائيل؛ وعرجت منها الملائكة والروح؛ وضجت عرصاتها بالتقديس «التسبيح؛ اشتملت تربتها على جسد سيد البشر» وانتشر عنها من دين الله وسنة رسوله ما انتشرء مدارس ايات» ومساجد صلوات» ومشاهد الفضائل والخيرات» ومعاهد البراهين والمعجزات» ومناسك الدين» ومشاعر المسلمين» ومواقف سيد المرسلين» ومتبوأ خاتم النبيئين» حيث انفجرت النبوة وفاض عبابهاء ومواطن مهبط الرسالة وأول أرض مس جلد المصطفى ترابهاء أن تعظم عرصاتهباء وتتنسم نفحاتباء وتقبل ربوعها وجدراتباء وأنشد شعرا : يا دار خير المرسلين ومن به هدي الاأنام وخص بالآيات عدي لاجلك لوعة وصبابة وتشوق متوقد الجمرات وعلي عهد إن ملات محاجري ‏ هن تلكم الجدران والعرصات لاعفرن مصون رجهي بالقفرى من كشرة التقبييل والرشفات لولا العوادي والأعادي زرتها أبدا ولو سحبا على الوجنات 8) المصدر السابق. 9) سورة الواقعة الآية 27. 0) سورة الواقعة الآية 10. 1) سورة الحجرات الآية : 30. 2) سورة الأحزاب الآية : 3 3) ببجة المحامل : 12/1. مقابلا على الشفا : 81/1. والحديث أخرجه الترمذي في سننه عن العباس» قال يارسول الله : إن قريشا تذاكروا أحسابهم» فجعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الارض. فقال : إن الله قسم الخلق. الحديث.

224 ب

٠‏ + اطايدي ين عل معدي لقطين تلك الدار والحجرات أزكى من المسك المفتق نفحة تغشاه بالآصال والككسرات وتخصها بزواكي الملوات ونوامي التسليم والبركات(004),

المواهب اللدنية باللبسح الحمدية للشهاب القسطلاني (851 ل 923ه)

أحمد بن محمد بن أبي بكر المصري الشافعي, الشهاب أي العباس. أخذ عن الحافظ السخاوي وطبقته, وكان فاضلا تقياء جادا في طلبه قرأ البخاري في خمسة مجالس» وم يكن له في وعظ الناس وتذكيرهم نظير(205). مواهبه, ذكرها حاجي خليفة بمزيد عناية قال : «المواهب اللدنية بالمنح المحمدية في السيرة النبوية في مجلد للامام شهاب الدين أبي العباس... وهو كتاب جليل القدر كثير النفع» ليس له نظير في بابه» رتبه على عشرة مقاصد»(206), وبين هذه المقاصد من الأول إل العاشرثم قال : «فرغ من تسويده في شوال سنة (898 ه) ومن تبييضه في شعبان سنة (899 ه). شرحه أبو عبد الله محمد بن عبد الباق بن يوسف الأزهري المصري المالكي الشهير بالزرقاني المتوفى سنة (1122 ه) في ثمانية مجلدات. جعل الشهاب القسطلاني كتاب (الشفا) للقاضي عياضء أهم موارد مادة كتابه. بل جاء تأليفه ثمرة قراءة (الشفا)» كا قال في خطبته : «... ولم أكن ‏ والله ‏ أهلا لذلك؛ وم أر نفسي فيما هنالك» لصعوبة هذا جلك ٠,‏ ونشفة "السو ل علي ل كن لمثلي يسلكء وإنما هو نكتة سر قراءتي كتاب (الشفا)» بحضرة التخصيص والاصطفاء كٍِ مكتب التأديب والتعلم, ؛ في مشهد مشاهد المؤانسة والتكريم» 207 قال شارحه الشيخ أبو عبد الله الزرقاني : قال شيخن(ة20) أي بين روضة النبي عَُه ومنبره. وكان المصنف يقرأه هناك » شم قال الزرقاني : «ولقد صدق المصنئف د رحمة الله - فإنه ف هذا الكتاب اقتبس من أنوار الشفاء وتعلق بأذياله في غالب التقاسم والأبواب» حتى إنه اقتفى أثره في صدر الخطبة» فقال المنفرد مع ما فيه من النزاع منشدا بلسان حال الاتباع : وهل أنا إلا من غزية إن غوت غوبت وإن ترشد غزية أرشد(209) 4) ,هجة المحافل : 28/1 29. وقوبل على الشفا : 59/2 فصح الاقتباس. وانظر أزهار الرياض : 180/4. 5) كشف الظنون : 1896/2. 6) المصدر السابق. 7) المواهب اللدنية : 14/1 ل 15. 8) يعني بشيخه أبي الضياءء علي بن علي الشبراملسي نسبة إلى شبرا مضافة إلى ملس» بفتح المم وشد اللام المكسورة» قرية بمصر القاهري الأزهري الشافعي المنوق سنة (1087 ه) له حاشية على (المواهب) في خمسة مجلدات ضخام» وهي أشهر مؤلفاته وله حاشية على شرح الشمائل لابن حجر. (خلاصة الاثر 3/) (المستطرفة 0). 9) الزرقاني على المواهب 15/1. والشاهد لدريد بن الصمة الجشمي من الفرسان الشعراء في الجاهلية وأدرك الاسلام وم

في (الشفا) 0 نهج نهجه في 5520 والتبويبء وذ وفي القاضيد والاغراض شد ل مما كتابه التي ذكرها .في مقدمته (13» 20 04) على نسق أبواب (الشفا)» ثم كان في كل باب قله موضوعا بين يديه يُسْثْمد منه في نظيره من المواهب. والجدير بالذكر هنا أنه يكتفي أحيانا بالاحالة على ما في الشفا 00 شافي(219),

0 والأرض)» رفي مبحث عت ااام قال : «لكن قال جمهور الفقهاء من أصحاب مالك وأبي والأخير 0 رجي ويا يناه والتقي السبكي. لكرامتهم على الله... كما بسطه عياض في الشفا!2!1).

0 مبحث شق الصدر. وفي 3 (الرؤية الصادقة جزء ص النبوة) وفي باب (حرصه على إسلام عمه

سبل الهدى والرشاد في سيسرة خيسر العباد للامام محمد بن يوسف الصالحي الشامي (942 هم

قال الشعراني في ذيله على طبقاته فيما نقل ابن العماد ‏ ما نصه ومنهم الاخ الصالح الزاهد الشيخ شمس الدين محمد الشامي المتمسك : بالسنة المحمدية.. . كان عالما صالحا مفننا في العلوم. وألف السيرة النبوية المشهورة التي جمعها من ألف كتاب» وأقبل الناس على كتابتها ومشى فيها على أنموذج لم يسبق له أسحد , وله من المؤلفات غير السيرة المطولة : (عقود الجمان في مناقب أبي حنيفة النعمان) والآيات العظيمة الباهرة في معراج سيد أهل الدنيا والآخرة) ومختصره المسمى ب «الآيات البينات في معراج سيد أهل الأرض والسماوات» و «رفع القدر ومجمع الفتوة في شرح الصدر وحاتم النبوة»(212). 0) أنظر مثلا المواهب 158/1 159 (قضية شق الصدرء والختم بين كتفيه عَيُِ وانظر مسألة الغرانيق 179/1 211) الررقاني على المواهب اللدنية : 58/1: 159. انظر كشف الظنون : 725/1. 2) شذرات الذهب : 250/8» وفيات : 942. حرف السين).

وكتابه سبل الهدى والرشاد» طبعت بعض أجزائه بالقاهرة سنة 1392 ه ‏ 1972 م. مي ١‏ خطبته 0 فقال 8 لي كتاب 00 من أكثر من ثلاتمائة كتاب» وتحريت فيه الصواب» فأبو ل عياض . 000

الخميس في أخحوال أنفس نفيسس للديار بكري (966 ه)

حسن بن محمد بن حسن القاضي المالكي ‏ نزيل مكة المكرمة.

من مصنفاته (أهبة الناسك والحاج لانتفاعه بها لدى الاحتياج) على المذاهمب الذبعة: وكتاب (المخميس في أحوال أنفس نفيس في سير البي عَيَلله).

قال حاجي خليفة معرفا بهذا الكتاب : «الخميس في أحوال أنفس نفيس ‏ في السير للقاضي حسين بن محمد الديار بكري المالكي؛ نزيل مكة المكرمة. ... وهو كتاب مشهورء مرتب على مقدمة وثلاثة أركان

و خاتمة» فرغ من تأليفه في 8 شعبان سنة (940 ه).

طبع بلبنان سنة 1283 ه). جاء في خخطبته؛ أنه اختار مادته من الكتب المعتبرة» فذكر من السير المغربية وروافدها : (الشفا) للقاضي عياض» و (الاكتفا) للكلاعي و (الاستيعاب) لابن عبد البر و (معجم ما ستعجم) للبكري(214).

والواقع أن (الشفا). لا يكاد يغيب عنه في الدلائل والشمائل والمعجزات. وكذلك الاستيعاب في الصحابة رضي الله عتيم. والاكتفا في السيرة والمغازي والردة» وقد أكثر رجوعا إليه ونقلا منه, ومعجم ما استعجم في الاماكن والبقاع المذكورة في السيرة النبوية. ْ

السيرة النبوية والآثار المحمدية للشيج زيني دحلان (1304 ه)

حمل 50 بن أحمد بن دحلان مفتي السادة الشافعية بمكة المشرفة. من مؤلفاته : «السيرة النبوية والاثار المحمدية».

طبع في المكتبة الاسلامية ببيروت - لبنان ‏ سنة 1302 ه على هامش السيرة الحلبية.

تحدث بعد الحمد والتصلية» عن سبب تأليف سيرتهء فقال :«أما بعد. .. فإنه لما من الله علي بقراءة (الشفا في حقوق النبي المصطفى عَينّه) ركان ذلك بمدينته المنورة في عام الثامن والسبعين بعد المثتين والألف»

يسر الله لي مطالعة جملة من شروح الشفا مع مرا مراجعة المواهب وشرحها للعلامة الزرقاني» ومع مراجعتي شيئا من 2 السيرقء كسيرة ابن سيد الناس» وسيرة ابن هشامء والسيرة الشامية؛ والسيرة الحلبية» وهذه الكتب هي أصح الكتب المؤلفة في هذا الشأن :(215). 3) سبل الهدى والرشاد ‏ خخطبة المؤلف ب 2/1. وانظر كشف الظنون 978/2 (حرف السين).

4 تاريخ الخميس ‏ خخطبة المؤلف :2/1 3. وانظر ترجمته في هدية العارفين : 319/1. 5) السيرة النبوية والأثار المحمدية : 2/1.

227 ل

والشيخ أحمد دحلانء ثاني إثنين بعد الشهاب القسطلاني» هرج 5 صدر كتابه بأن الشفاء كان 0

أن يصنف في السيرة النبوية كتابه» وللكتابين مكاتتهما عند أهل هذا الشأن وموضعهما في كتب السيرة والشمائل.

يمن ال إلى الشفاء وإن لم يسمه في مصادره وموارده : البرهان نور الدين؛ علي بن ابراهم بن أحمد الحلبي القاهري الشافعي 975(‏ 1044 ه”. في سيرته : (إنسان العيون في سيرة النبي المأمون) المشهورة ب (السيرة الحلبية).

طبع بالمطبعة الببية ‏ بيروت لبنان 1320 ه).

وإنسان العيون؛ صنفه على (عيون الاثر في المغازني والشمائل والسير) لأني الفتح ابن سيد الناس» وإليه يشير حيث يجيء في المتن (الأصل).

عرف البرهان الحليي بمضمون كتابه حيث أفاد أنه ملخص أساساً من سيرة ابن سيد الناس وسيرة محمد إن يوسف الشامي» قام بذلك استجابة لاشارة شيخه أي عبد الله محمد فخر الاسلام البكري لصديقي(216).

لم يذكر من الأصول التي آل إليها مع العيون : ب الاصل ‏ سوى سيرة ابن هشامء وثمزية البوصيري وبردته. ولكن كتاب الشفا كان حاضرا في جل فصول وأبؤات كتابه وتخاصة في المجلد الأول منه.

* ) ترجمته عند امحبي في (خلاصة الاثر 123/3) ط الوهبية بالقاهرة 1284 ه. 6) محمد بن عمر الصديق البكري الخشيبري ارم سنة 1052. مؤلف (بغية الطلاب» في العمل بالاسطلاب). (هدية العارفين : 2802).